文艺学

摘要：博尔赫斯创作了大量的迷宫小说,是世界文学史上最成功和最具代表性的迷宫小说家。其迷宫小说构设了大量的迷宫意象,形成了以空间迷宫、时间迷宫和字母迷宫为主序列的迷宫意象群。其空间和时间迷宫被用以揭示世界即迷宫的生存论主题,字母迷宫则成为博尔赫斯进行元小说自省的重要手段,也是博尔赫斯文学本质论的一种隐喻。博尔赫斯的迷宫意象和迷宫小说,表达了作者位于哲学根部的生存论焦虑,并引领了西方文学的后现代转向。

摘要：在理论层面上，朱熹把“温柔敦厚”与“圣贤气象”“仁”关联起来，而在实践层面上，他又将作为“圣贤气象”重要表现的“温柔敦厚”从“气度”“性情”“言辞”多个角度进行重释。这样的阐释与汉唐以来将“温柔敦厚”局限于人的品性、待人接物层面的伦理化阐释路径不同，在一定程度上去除了汉唐政治伦理阐释路径的弊端，但他又将“温柔敦厚”与“美刺”相对立，基本阻断了先秦以来儒家文化中以诗刺上的传统。元明清时期对于“温柔敦厚”的接受和运用未能发挥朱熹哲学阐释的丰富内蕴，使之在言辞表现、待人接物、人品修养等方面表面化，最终形成

本文以施莱格尔为主要考察对象，结合诺瓦利斯的论断，试图揭示耶拿浪漫派机智观的丰富内涵。同时将其置入西方思想史中予以评价，指出耶拿浪漫派的机智观是立足于新的哲学基础上的理论突破，是对新古典主义的机智观的回应与批判。施莱格尔重视交际，从横向看是受法国启蒙运动对société（社会/社交）强调的影响，从纵向看是受亚里士多德倡导philia（友爱）的影响，这促使耶拿浪漫派立志建立一种以情感为基础的爱之共同体。但通过对施莱格尔等人论述进行整体观照，仍不难发现，耶拿浪漫派的主要靶子是古典主义尤其是新古典主义的“机智”

法国诺贝尔获奖作家帕特里克·莫迪亚诺在数十年的创作生涯中,以巴黎生活和德国占领时期为背景创作出一批自我虚构式的小说,展现经受历史考验的普通人的生活,揭示人类的生存困境。对飘忽的身份、脆弱的记忆和迷惘的青春等主题的探索,加上独特的记忆艺术,使得他的作品能够"用记忆的艺术描绘了最不可捉摸的人类命运"。

内容提要：德国文学巨匠歌德为中国学者所了解始于晚清。外交官李凤苞和学者辜鸿铭、王国维、赵必振、鲁迅等人最早写下了有关歌德的介绍。但歌德并非从一开始就以文豪的形象出现在国人视野中，李凤苞日记中的政治家“果次”、辜鸿铭译著中的“名哲俄特”、王国维论文中振兴国运的诗人形象先后出现在中国学人视野中。直至1903年赵必振从日文翻译出《德意志文豪六大家列传》，才使读者对歌德生平及作品有了全面了解，作为“全才”的歌德形象也开始为鲁迅等人所接受。因王国维在主编《教育世界》时文章多不署名，以致上述文献的作者长期没有定论，但

博纳富瓦将"改变生活"从兰波诗学中提炼出来,从哲学层面思考诗歌如何处理与生命存在的关系。博纳富瓦的宇宙观与中国古代哲学相似,他认为世界的存在是模糊而深奥的,只有诗歌可以从整体上把握。诗歌作为认知手段,应该自觉关注并尊重生命,反映"这里和现时",但要避免成为指导人生的"经典"。诗歌基金：国家社科基金重大招标课题“经典法国文学史翻译工程”(12&ZD171)的阶段性成果作者：李建英，上海师范大学国家重点学科比较文学与世界文学研究中心。

摘要：帕特里克·莫迪亚诺的代表作《暗店街》讲述了一位罹患遗忘症的私家侦探为了找回过去,到处寻找线索,却又不断陷入遗忘,最终认识到生命真实意义的故事。由此,莫迪亚诺构建起这部小说的"寻根"与"遗忘"两大主题:寻找的是遗忘了的存在,遗忘的则是曾经找到的存在。在莫迪亚诺尝试重建自我存在的"因果论"的背后,隐藏着其对于"最不可把握的人类命运"的重现与思考。遗忘基金：“厦门大学繁荣哲学社会科学特别资助项目”(编号:0650-Y07200

在从荷马到柏拉图再到西塞罗的冥府叙述传统的框架下重新考察维吉尔笔下埃涅阿斯的冥府之旅，会发现维吉尔实际上是传统诗学资源最完美的综合者，他改编了荷马和柏拉图冥府之旅的叙述方式，不再将冥府之旅塑造成一个实实在在的事件。一、睡梦之门：从荷马到维吉尔古罗马史诗《埃涅阿斯纪》卷六结末，诗人维吉尔设置了一个著名的“睡梦之门”的情节，让刚刚聆听完安奇塞斯关于宇宙论和罗马辉煌历史之教诲的埃涅阿斯从象牙门走出了冥府，重返人间：说着来到了睡眠神的两扇大门前。在从荷马到柏拉图再到西塞罗的冥府叙述传统的框架之下，重新考察维吉尔笔

作者简介:[意大利]罗马大学比较文学系阿曼多·西山丽
译者:王林/石川/复旦大学中文系，上海
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我们已经习惯了“欧洲文学”这个概念，对于它充其量只是一个神话的事实，我们

由此出发,加缪通过其一系列创作,努力回答"生者何为"的问题,探索拥有"荒诞意识"的人究竟怎样才能在这荒诞的世界中生活下去并最终重塑生活。通过《局外人》与《卡利古拉》,加缪分别描绘了"荒诞意识"可能导致的虚无与专制,而在《死之幸福》与《西西弗斯神话》中, "荒诞意识"则通向自我对人间幸福的追寻。本文的目的即在于细致分析加缪的这一创作线索,继而展现加缪早期作品中所蕴含的振奋人心的文字力量以及他对人间与人类的悲悯情怀。

我们再看看他的翻译：哲学家庄子梦见自己是一只蝴蝶，梦醒之后，他说他不知道自己是一个曾经梦见自己是一只蝴蝶的庄子，还是一只此刻正梦见自己是庄子的蝴蝶。博尔赫斯的这番诠释带来的思想后果就是：如果论证了做梦时刻真实无妄，庄子做梦成为蝴蝶的感知、蝴蝶做梦成为庄子的感知便是自足自在的世界，在本体论上是真实的，无须依托一个外在的对象(蝴蝶或庄子)，也无须依托一个外在的主体(庄子或蝴蝶)。博尔赫斯通过贝克莱、休谟的论证演绎出(本体论上)存在着的只有无数经验的瞬间，做梦的瞬间，庄子梦蝴蝶，蝴蝶梦庄子，读者读庄子，博尔赫斯

文学赞助体制的流行迫使诗人在艺术与权力之间周旋，成熟的文学发表、传播和销售渠道则以文学趣味和审美风尚的形式向诗人施压。贺拉斯的成功秘诀在于，他通过精心设计的写作策略最大限度地利用了这个秩序的优势，避免了它的负面效应，不仅没有沦为牺牲品，反而塑造了罗马的诗歌走向。贺拉斯认可了屋大维罗马救星的角色，但这种认可是一个漫长的过程，而且一方是有远大文学抱负和独立创作轨道的诗人，一方是睥睨天下、决意将文学纳入帝国秩序的君主，两人之间的关系注定是紧张而复杂的。麦凯纳斯的赞助对于他还有另外一重意义，因为在这位恩主身边汇聚

在《神曲》跨媒体改编和传播过程中,作品的情节和精神内涵方面也都具有一定的变异,更为突出可视性和叙事性,并具有忽略宗教内涵的倾向。《神曲》的视觉传播不仅影响了影视艺术的发展,而且极大地激励了米开朗琪罗、罗赛蒂、达利、罗丹等许多重要艺术家的艺术创作,成为跨艺术传播或是跨媒体传播的一个优秀范例。变异基金：作者主持的国家社科基金重大招标项目“外国文学经典生成与传播研究”【项目批号:10&ZD135】的阶段性成果之一作者：吴笛，浙江大学世界文学与比较文学研究所【点击阅读全文】但丁《神曲》的跨媒体传播及其变异。

亚历山大·哈代与法国职业戏剧家的创作
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陈杰(1983-)，索邦大学文学博士，复旦大学外国语学院讲师。他的主要研究领域是17世纪

摘要：作为复古时代、辨体时代、印本时代的三重叠加，明代文学有其庶民文学特征之外的另一重要面相，那就是中国古典文学文本的整体凝定。“分体全录”的编纂思维及事实，既得益于前人的“文学代胜”观，也激发了明人“文学代胜”观的新变。汉唐以来的经典文学在明代的文本凝定，与先秦学术在汉代的文本凝定，它们同为“以复古为创新”的思想活动，是中华文明发展在文献史、观念史上的两个重要节点。应该说，汉唐文学文本的凝定，固然是由各方面原因综合而成的，但追求“以复古为创新”的明代作家们，他们作为读者对更大量古典文学文本的阅读需求，以

摘要:文学史的研究在我们今天看来是理所当然的事情，但它真正的建立实际上只有一百年的历史。 其建立的条件是西方近代以来的人文主义和现代化以来的新知识体系和大学机制

就辞赋关系而言，不必局限于楚剧的命名和《文心雕龙》《文选》的文体分类，而应回归辞赋合一的本真 对于屈原及其作品的评价，我们应该脱离研究《诗经》的立场 探讨汉代楚辞与

平静地去世是一本名副其实的“大家的小本子” 不言而喻，作者西蒙娜·德·波伏娃具有“人人”的地位。在上个世纪，她的《第二性》风靡全球，被视为“女权圣经”；而《和平中的死

在中国传统学术体系中，经典位列四大之首，其他学术门类也受到影响甚至制约，诗歌和音乐也不例外。在文学理论领域，有一句话叫“文在经典” 汉代是经学兴盛的时期(皮锡瑞)。当时

自上世纪60年代起,以"何为玄怪文学"的论争为发端,玄怪文学成为法国学术界研究日隆的一个叙事类别。本文从社会历史情境、哲学思想氛围和文学传统的积淀等角度出发,深入探讨法国玄怪文学产生的原因,同时对玄怪文学、仙境故事、科幻小说、哥特(黑色)小说等容易混淆的文类进行了简明的区分。

然而，引入前文本还仅仅只是为理解小说文本提供了一个参照系，如果没有更多的提示，读者仍然不知道该“如何”把他对前文本的理解注入对当前文本的理解之中。“操纵手置身于木偶的重心之中”、他“在木偶的重心中跳舞”——在C君看来，这就是优秀的木偶表演者所做的事情：他不是通过主客体分离的理性认知，而是通过一条“心灵之路”来达到与木偶之重心的合一。基里尔“很想成为”木偶表演艺术家那样的人，只不过他想要找到并进入的显然不是木偶的重心，因为小说中既没有什么木偶，也没暗示基里尔是个表演艺术家。在此，这场围绕着马斯戴特儿童雕塑而

编者按:选词是词的批评方法之一，也是词经典化的重要途径，一直是词学研究中不可忽视的对象 关于历代选词的研究在当代文献学界十分活跃，所以我们选择了一组近期的作品来看豹

网络文学对中国文论发展最为深刻的影响,在于让千百年来积淀起来的文学体制谱系出现技术改写或悄然置换。突出表现为:从主体身份看,网络文学生产用普罗"草根"僭越了知识精英的文学话语权,创作范式上用自由写作颠覆既有的文学秩序,文学格局上以恒河沙数般作品存量遮蔽文学经典,价值认同上用传媒市场的商业导向对抗文学高度,而在观念传承上,则以"技术至要"搁置了传统文学的逻辑原点。由此引发的传统文论规制与传媒技术宰制的博弈,从体制谱系的学理本体上,把文艺理论转向与转型的时代命题推到了当

据新近出版的《网络文学研究成果集成》统计，网络文学诞生以来，截至2013年底，我国研究、评论网络文学的研究成果中，代表性的学术期刊论文有908篇，网络文学理论批评报纸文章1035篇，以网络文学为选题的博士和硕士论文229篇，重要学术会议提交的网络文学论文143篇。这时候的文艺学研究不仅要研究传统的文艺作品和文艺经验，还应该研究新媒体文艺作品以及由此引发的各种新媒体文艺事实和文艺问题，应该从变化了的现实出发，“关注视像文学与视像文化，关注媒介文学与媒介文化，关注大众文学与大众流行文化，关注网络文学与网络文化

相关研究表明，当下网络文学的发展迫切需要正确的观念引导和学理阐释，但眼下的网络文学理论与批评还远远滞后于网络文学发展的实际需要，并且存在着研究对象隔膜和研究重心偏失等问题，可以说，当前的网络文学总体上呈现出一种“理论滞后”和“批评缺席”的状态。即便是进行网络文学研究，也往往是采取一种宏观的视角对网络文学进行整体评估，关注的焦点多是网络文学存在的合法性问题、网络文学的特征问题、网络文学创作的缺陷问题等。但是，产业化运作通过各种途径与模式试图重新把网络文学大众化、社会化、程序化、市场化，并首先使得网络文学成为