编者按:选词是词的批评方法之一，也是词经典化的重要途径，一直是词学研究中不可忽视的对象 关于历代选词的研究在当代文献学界十分活跃，所以我们选择了一组近期的作品来看豹 《一个必然的里程碑——朱祖谟的词学价值》一文介绍了现代词学大师朱祖谟的《清词选》，认为他选眼精严，视野开阔，“揭示了词学的审美品格和编者求新求变的新期待”；《南图藏书》中的《宋十九首》一文，介绍了晚清19首宋选的特点，特别是1933年在上海明凯书店影印出版的著名诗人题跋的历史意义。认为它们是“当时词人词学观念的集中体现”、“近代南京词派的见证者”和“近代词选评的重要文献”。《花青·吉剑》与清代词的经典化，介绍了当代辞书编纂家施蛰存对清代词人的选择，发现其具有引人注目、多元取向、类比批评的特点。在此基础上，形成了自己的《青词小令》统一结构 这些判断是否恰当是读者的意见问题 (中)
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朱祖谋的《词曲》是清代典型诗人的精品 全编共选诗15首，歌词137首 这是一部晚清词人领袖个人选择政治并深思熟虑的文集。他们对清代词史及其典型经历的认识，显然比后来任何人都更加亲密和熟悉 如果后学想要了解清词代词的历史，尤其是清词作家心中的清词史，这是一个必然的里程碑 然而，这部选集至今没有得到应有的重视
这部文集是朱祖谋和张二天共同确定的，完成于清朝灭亡十多年后的1921年《夏末》 此前，“诗歌革命”和“小说革命”的诉求是相对应的 此时新文学运动如火如荼，而朱祖谋是唯一一个坚持词学传统的人，在江苏、上海联唱(详见朱祖谋年谱) 《词曲》的选择，正是在新文学的形势下，为属于传统文学的词体寻找出路。 所谓“谁生，内码记生之取”(张二天《词序》)是指佛陀生前预记死后的出生地，以及日后成佛的前因后果。 在《集诸佛三昧经》卷中:“你出生时，那罗延菩萨说那威武之人:‘不生怎生，忍而被人记？’韦唯回答道:“我因诞生了每一条普通的法律而被铭记。” ”《宋传》卷十九《唐景昭抱玉传》:“抱玉之释，业高技，人事少答，字字来如见证。 看到施子大光大教，他说:‘念经要高显法印，听天由命，神人辅佐。 在他们记录的所有操作符之后。 “词曲，顾名思义，就是通过这部选本来探源，发扬过去，从而为朝不保夕的词云规划未来。
据朱祖谋词学传人龙榆生先生说，《词曲卷》本是一手强手 当他被选入专辑，翁和张生活在吴，而恒省略了它 翁轩去了上海，和邝慧凤的踪迹很近，又用形势的话选中了他 孟条催主记翁自己的话，卒名孟条以免招摇”(《辞赋序补》) 显然《词曲》的编者主要是朱祖谋，张二天只是帮衬 朱的原唱专辑是十四，张二天最后自己加了朱祖谋 朱祖谋的词曲体现了他对清词价值的独特认识 这种独家认可至少包括以下三个方面 一方面，朱认为清代作品有自己的特色 《词体》一百三十七首，诗数六十二首，将近一半 可见他是爱清词的 另一方面，他认为清词对元明词的超越在于它没有“淫唱怪转”，总体上是清雅的 另一方面，诗人的成就在世代交替的时候是最重的 十五位入选诗人分别属于明末清初和近代的八九位，超过半数 这是一个有趣的现象 大约在后羿时期，诗人的思想特别细腻，寄托极其深厚，特别容易引起后羿遗民朱祖谋的强烈共鸣 他在谈及词时曾说“古者哀兵异，读梦窗词宜慢”，而全选清词时也几乎是同样的机制，就是这样低靡彷徨的结果 基于以上价值判断，词曲呈现出鲜明的选择个性 初步观察，至少以下几个方面可以称之为特点:
第一，选眼精准严谨 从词人分布和词人数量来看，反映了壮寨对清词核心价值的认识:纳兰性德(字容若)12；毛起灵(字)、(字念，号嘉陵)、王(字游侠，号坂塘)都是十一；其次是朱彝尊(字锡，号竹)，江春霖(字鲁坦)，朱祖谋，皆十；再次是李娥(字太弘，号谢凡)、(字连生、词)、郑(字君臣，号叔问)、况周颐(字奎生)，都是九；顾贞观(字华凤，号)和周(字)，同为八人；是曹甄姬(字升六，号实，写薛蝌词)，六阙，最后是张惠言(字高文)，四阙 这份名单是强村自己收购目标的真诚评论 正如况周颐的弟子陈(字)所说:“以上诸家，皆强有力。” 晚年，他将清词定义为词体，与宋代三百首词相同 凡欲学者，除宋之外，以上述藏书为辅，与之戏之，神变，可终身用之 (陈《双白小生》，见《茶话》1948年第23期)可见，强村继承王的遗风，始终坚持对清代著名词人的肯定，讲全故事，与读者分享，进一步深化和提炼 在数以千计的清词作家中，只有十五位是羌村的典型，这表明他们的要求是严格的 在仅有的15位诗人中，每一位筛选出不同题材和风格作品的代表只有10位甚至4位，可见他的优秀选择 《词地》以前的各种清人词选都没有这样的严格，自《词地》以后的各种清人词选也没有这样的严格 龙榆生尝到了他的慷慨:“有阿清王朝，被称为词的中兴...一次选的书不下几十本。” 最好的和最新的选择是推人和谭唐宓的“字中词”，和桂的朱安羌族村的“词子” 谭旋还有文字救人的意图，而朱炫只拿了十几个独立门户，特别严格，资本充足 ”(龙榆生《读字文选·清字》，载《联月刊》1941年第2期)
第二，视野是宏观传播。 当代学者傅玉斌指出“朱祖谟的词学隶属于常州词派，其整个清词史观的建构也是在常州词派的视角下进行的”(傅玉斌《论朱祖谟的清词观》，载《词学研究》第十九辑) 然而，尽管如此，《词曲》所选的十五人基本上包括了清代词派的代表人物，也包括了“走上安逸之路，开自己的家庭”的重要词人 其实享有“词史”美称的江春霖(《词学概论》)，“现代词史先驱”《现代词潮》卷一》、极有“治纵之驱”之称的周《(沈的《清词经话》)，以及强村都给予了足够的重视 胡善元说《词曲》与程主编的《唐五代代词选》一样，是“兼收并蓄，气势磅礴” 与分家相比，沉迷于此的人的选择是不一样的 学者们能得到这一点，不仅仅是运用宏观，更是英汉语满堂，其乐融融，情深意切”(胡善元《拟言与普通案》，世界出版社1937年版)，这的确是事实，而不是美的泛滥。
再次，《词体》展现了编辑适应变化、追求创新的审美品格和新期待 这种期待至少包括两个方面:第一，对简单自然的尊重 肖鹏曾指出:“近年来，西方文化观念影响了中国学术界，出现了越来越尊重民间草，贬低士大夫主流的新的文化价值观...朱祖谋第一次看唐代最俗最俗的《云谣集》后，一点也不轻视。相反，他兴奋地说:‘这是一个简单而可喜的词，它依赖于声音中的大轮子。 展现开明的现代新学术视野 这一点应该得到充分肯定 (肖鹏《群的选择——唐宋词选与词群通论》，凤凰出版社，2009年版)其实朱祖谋的“开明的现代新学术视野”早在《词体》选编过程中就已有所体现，比《云要集八》提前三年完成，但一直没有明确表述 比如毛启龄特别重视他的词，不仅是因为他擅长小令体裁，更重要的是因为他的风格是“生于齐梁乐府，独树一帜”(宗颐饶《朱强村论清词<王江南>》，载《文哲》，台湾省学生出版社，1991年版)，“学《花间集》，既有南朝乐府的味道，在清初， 他选择朱彝尊陵词，也是因为它的“六朝民歌，所以他觉得没有味道”(吴世昌《林茨新华》卷五) 如果是，等等。，这正显示出它对简单的文字风格的特别尊重 二是追求安逸和安逸 清代四大诗人倡导学习吴文英，晚清兴起“梦窗热”，尤以朱祖谋为甚 因此，极端理论家将激情梦窗词的负面影响归罪于朱祖谋，嘲讽其“无情无意境，只活在公式化的语言和古典主义中”(胡适《文选序》) 很难理解朱祖谋早年对梦窗的痴迷，后来又意识到一味学习梦窗容易造成晦涩，于是尽力用东坡的开疏体和稼轩的豪迈体帮他 《晚，东坡亦取以泄其气》(夏敬观《风雨龙吟室词序》，刊于《联月刊》第二卷第八期)、《晚，多关注世人皆知的苏轼、辛弃疾》(万云君《读羌村词》，刊于《光华大学半月刊》第三卷第五期)，这是对羌村词的一种分析。 其转化的标志，即所谓“晚”的上限，被暗中认为是辞体编纂的完成 《词体》所选作品风格流畅，甚至接近豪放，语言清晰，甚至文化零散，从未像梦窗词的典型作品那样深沉、涩涩。 强村自己写的歌词，是从《辞帝》中选出来的，像东坡和萧嘉轩 比如心有(1921)秋的《金曲·手韵·六十哥》，酷肖稼轩的《何心郎》“我很弱”；任旭(1922)春天的《摸鱼·龙华看桃花》和东坡的《沁园春·去米州晨光》都是前所未见的 是清词乃至千年词的记载，或者说是重心
内容如此丰富的文选，杰出诗人精心斟酌的文选，晚清文选，都是不容忽视的
(作者:朱德熙，扬州大学文学院教授)
