摘要:明清时期，彝族文学家族崛起，先后形成了宁州陆氏、左氏、姚安高氏、武定纳氏、芒布龙氏、毕节虞氏、安氏、黄氏等9个文学家族，共计48人 其形成的原因是复杂的，特别是当时政治制度的推进、彝汉文化交流的加强、科举教育的推进和文学家族的联姻 彝族文学家族创作丰富，特色鲜明，体裁广泛，文学创作全面，实践着以儒家思想为核心的传统文人风格，地域特色与民族风情相得益彰 彝族文学家族的价值意义重大，它不仅为彝族人民培养了一大批优秀的人物，而且有助于保存和弘扬地域文化和民族文化，为中原文化的繁荣和发展增添了活力 关键词:彝族/文学家族/形成原因/创作特色基金项目:本论文是国家社会科学基金项目“清代少数民族文学家族在中国与民间文化交融中的研究”(项目编号::14BZW156) 。明清时期是古代彝族文学繁荣的重要时期，贵族文人的出现是彝族文学繁荣的重要标志 从彝族“土司制度”建立之初，世家大族就通过读书传承下来。到了明清时期，易“一字之能”的现象更为普遍。文学家族的家族渊源和文人创作为彝族古代文学创作注入了新的活力 长期以来，学术界对彝族文学给予了一定的关注，并发表了一些相关的著作和论文，如:《高奣映研究集》、《百年家训·几个忧患:大屯宇易诗人家世研究》、《明代彝族诗人路宏与《北集》、《清代黔西北彝族诗人文化品格》、《于一五家》、《云南古代彝族文人文学简论》 在充分调查研究的过程中，发现目前对彝族文学的研究多局限于单一学者或家族对汉语写作的研究，对彝族文学家族的整体解读较为零散，缺乏全面的观察和解读，尤其是文学作品较少、文学成就较少的云南武定那氏家族、芒布龙氏家族、黄氏家族、贵州安氏家族等未引起重视 针对这一现象，笔者认为有必要对明清时期的彝族文学家族进行进一步的考察和分析，以扩大研究的深度和广度，对彝族文学家族进行较为客观、公正和全面的整体观察，这对正确认识彝族文学在中国文学史上的地位具有一定的意义 明清时期彝族文学家族的考察明清时期，彝族一姓作家主要集中在云南和贵州两省。只有贵州毕节的余家住在四川永宁。为了避免混乱，寻求和平，俞家驹带领一家人从故居来到贵州毕节 彝族文学家族有着良好的文学创作传统。他们不仅创作了大量的诗文，而且还传世了许多诗文，不仅在当时的地方文学中蔚为壮观，而且对整个彝族文学史都产生了巨大的影响 彝族文学家族的许多成员为彝族文学的繁荣作出了巨大的贡献，他们书写和收藏了大量的笔墨，拥有一大批作品数量多、质量高的作家 根据《花梦府志》、《鸡足山志》、《姚安县志》等文献记载，明清时期有陆、左、、高、武定、龙、芒布、威宁、毕节、贵州安、黄等9个彝族文学家族 为了从整体上感知明清时期的彝族文学家族，特列举如下:从上表可以看出，这九个文学家族的文学发展有着很强的继承性，文学创作活动是代代相传、经久不衰的，跨越了明清 随着特定历史时代的迁移，创作主体从“土司集团”转向“土司后裔”。例如，吴孟左师统治微山500多年，中国文学的创作始于明朝弘治年间，终于清朝嘉庆年间，门长；姚的，诗礼之乡，威望很高。从云南大理白族自治州所收的《姚石首高源流》教派图可以看出，从汉至清，活跃着54代文学创作，人才代表家族，家族的声音传得很远；一百年来，余的文学创作一直延续到民国，桂馥延续至今 彝族的大部分文学家庭都有贵族身份。他们要么是土知府、土知州、穆图，要么是科举学者 元明清时期，姚安安高继承姚安路总管、姚安府土知府、土统治、姚州土统治达700余年 近代赵鹤庆为姚故里高让公所写的对联:“九凉七公，八丞相；三个国王，一个皇帝，五个王子 “这是姚安名门的总结；宁州父子俩吕后、路宏，传承诗礼，忠于天下，世代传承土知州；黄从武举开始，转而研究文学。黄家族以成名为荣，生而为人。曾任福建永春周知、德化县令；贵州水西安父子俩纪氏和安家园，都是堂上的文学生。虽然没有成绩，但是品行突出，在当地很受尊重 彝族九大文学家族的身份显著，不仅文学艺术的武功被史书记载，而且他们的文学艺术创作也被后人记载，这有利于提高家族的声誉和文学作品的传播和保存
文学家族产生和发展的原因极其复杂，既受外部社会生态环境的影响，也离不开家族内部的关注和坚持 政治制度的推进，彝汉文化交流的加强，科举教育的推行，文学家族的联姻，使彝族文学家族应运而生 (a)促进政治制度 首先，明清时期主张以文化治国，统治者非常重视提倡少数民族学习儒家思想，实行文化专制政策，以单一的文化态度对待少数民族 明朝皇帝非常重视儒家教育的运用。比如朱元璋在建国初期就强调教育的作用。洪武二年(1369年)，中书省大臣说:“大学培养圣贤之地，所以其乐融融，圣贤君子自给。 古代皇帝建国，君主和人民以此为重 (4)宣德三年(1428年)，朱瞻基、玄宗给两城国子监发消息:“太士是教育之本，才是人才之源。” 皇帝的政府必须以斯里兰卡为首 我们国家有一个世界。太祖皇帝、太宗皇帝、仁宗皇帝带路兴化。率是学政治，简道德是当老师，而制度规则是建立教育，说服李沁致富，培养人才，并加以利用。 ⑤重申明朝以前儒家教育的基本思想和实践 为了笼络文人，维护社会稳定，维护专制统治，清朝仍然遵循儒家的文化治国理念 顺治十年(1653年)，清廷在给礼部的圣旨中说:“国家崇儒重道，各地设学，使士人读书。一旦被治理，就被选为学生，1653岁入学，朝廷恢复。 对一个公司来说，接受礼遇，培养觉悟，向《明经》致敬，向孝道致敬，成为学者是很重要的 ⑥雍正即位之初，也十分重视儒学，推崇孔子。礼部曰:“至圣师孔子，古今道家之冠，德之巍峨，百王之典范，天下之宗教，为天下之至善。 ⑦儒学在上级的大力倡导下兴盛起来，全国学习中华文化的风气非常浓厚。彝族聚居地也致力于学习儒学，尤其是高门氏 其次，明朝和清初为了安抚西南少数民族，沿袭元朝的法制，实行民族分裂、风俗统治，推行土司制度，加强对土司制度的控制。土司制度的繁荣是文学家族形成的重要政治背景 土司官职的打击、升迁、免职都是中央控制，特别注意思想层面的监控。他们也在“表现出善意和信任，告诉他们好与坏，也应该改革。” ⑧明朝洪武二十八年(1395年)，朱元璋下令“云南、四川地方官立儒学，选其子孙、兄弟、侄子的帅者教导，使其知君臣子之义，不与礼冲突。”⑨他警告顺从的彝族人民的普定军政统治者: 如果你能把自己的风俗习惯改变成和国内一样，等你学成归来，岂不是很美好？“参加敬酒的孩子，必须进入学习仪式 顺治十五年(1658年)，贵州巡抚赵上书:“我以为没有教化之地。” 请从此攻击土官中十三岁以上，使人学礼，为儒所继承的人 家里的孩子愿意入学，也允许入学。”(11)，讨论的下半部分 顺治十八年(1661)，上谕“使云南地方官员的子女就近吸取教训”(12) 康熙四十四年(1705年)，他写道:“让贵州的郡县立义学，土司会继承孩子的辍学，取而代之。 那些孩子属于氏族的人和那些苗族人的孩子愿意入学的人也将被送到学校 (13)王朝对土司子女的教育措施非常有效，取得了显著的成效。比如洪武十七年(1384年)六月，他的儿子吉隆、营长的儿子阿黑子等16人被派往太学 在国家的大力倡导下，为了保持贵族家庭和稳定的政权，土司家族将子女送到太学系统学习中国文化，为家族文学创作奠定了良好的基础 土司家族的起源为家族文人提供了优越的条件。他们世代相传，垄断了统治区的重要官职，占有大量土地。除了享受各种经济、政治特权如免税、免役、庇护亲人、杀戮掠夺外，还垄断了教育机会。司主明确禁止辖区内的人上学，垄断入学和科举考试数量，千方百计为家人提供良好的教育环境。 这些措施为家族文人学习汉语、提高文学素养带来了便利，是土司家族进行文学创作的重要保障 (二)加强彝汉文化交流 在云贵高原，彝族和汉族生活在一起。朝廷的强制同化政策与民间自觉的文化交流相辅相成，使夷汉交融的色彩明显加强 彝汉交流融合的深化是彝文学家族形成的重要前提 首先，由于公平贸易的发展，彝族开始学习汉语 彝族生活在云南、贵州和四川。元明时期，由于“屯田”政策的影响，彝族的农业经济逐渐发展成为主导地位，但其矿业发达，手工业产品也很有名，市场贸易非常繁荣 随着经济的发展，彝族的贸易不再局限于他们的原住地，而是在全国各地做生意。为了做好生意，他们意识到在与外国人交流时必须掌握汉语，并在学习语言的基础上进一步学习中国文化。 其次，便利的交通促进了中国文化在彝族地区的传播 彝区位于滇黔川主干道上，交通便利，四通八达 明朝的交通路线是在元朝原有的驿道上发展起来的，不仅对原有路线进行了修复和改建，还修建了一些新的路线。清代，邮政改为邮政，形成了完善便捷的交通邮政网络 与此同时，商队运输和水路运输也为所需货物的交换和文化交流创造了有利条件 彝族人走出大山，一路上学习了先进的中国文化和技术，并把他们带回了家乡。来到云贵高原经商的汉族人，不仅带走了彝族的马匹和手工艺品，还在彝族地区留下了汉族先进文明的器物和思想 彝族与其他地方的联系得到加强，信息传递量得到提高，省内外经济文化交流日益密切，汉文化在彝族地区迅速传播 第三，彝族和汉族混居，互相学习，和睦相处。两者文化的相互影响和交融相当普遍，为家族文人的文学创作营造了氛围 特别是明朝在云南腹地进行大规模移民后，迁入云南的汉族总人口远远超过当时云南人口最多的少数民族。他们与当地彝族人民朝夕相处，进一步传播先进的生产技术和文化理念 在民间自觉或自发的文化交流中，彝族人改变了自己的姓氏，穿上汉服，读汉字，读儒家经典，甚至将自己的民族经典翻译成汉语。例如，安家园曾经写过《译夷书》，“有闲课的孩子读书，千年虫印虫鱼。” 不要认为文字被遗忘了，但水木的根太早了。 从这首诗中，我们可以看到彝族人民对彝族书籍翻译的重视，也可以看到中国文化的高度普及 最后，彝族文人积极与名人和儒生交往，学习高水平的中国文化 如姚、与大思想家李治交好，李治还写了一篇《高同知奖序》(又名《何世袭高奖序》)，称赞他:“年轻貌美，深沉聪慧，追随亚龙，有儒者风范”(14)；《花梦府志》称左正“能文能画，有魏晋风度，善高贤，崇儒”(15)。他与四川贬谪文人杨慎关系密切，诗文往来。左李明是杨慎的门生。在杨慎的指导下，他的诗歌创作受益匪浅。宁州的陆侯、与董其昌、陈继儒是好朋友。毕节郁达夫与罗振宇、万慎子余言交往，探讨文学各方面的问题，并经常与留日学生余、刘、盛一男等交流诗歌技巧，与吟社、随友吟社等中国诗歌社团成员交流奖励 随着中国化的深入，彝族文学取得了长足的进步，彝族文学家族的崛起是在深化彝汉文化融合的前提下进行的 (三)科举教育的推广 文学世家往往来自文化世家，文化世家往往来自科举世家。科举是宗族延续和荣耀的重要手段之一 维护家族地位，提升社会地位，是彝族土司家族的头等大事。要达到这个目的，最好的办法就是让他们的后代都成为人才，并入官员。他们以科举考试为目的进行宗族教育和文化传承，以维护整个家族的政治文化优势 彝族科举家族的兴盛有利于文学家族的形成 鼓励氏族成员进科举的家族传统一直保持着，中层官员很多，尤其是蒙古左家族。根据科举文献、家族谱等资料，将明清时期左入科举的情况列举如下:水西安籍士，其子安家源考上科举 黄也是科举之乡。康熙中期的黄、等六人，《文》中只有一人是黄维 但在干勇盛世，国学有吴起、黄崇正二人，文琪、黄崇仁、张煌五人，增殖、黄崇安、崇兴、黄历三人，可谓文明人 家族对科举的重视极大地促进了中国文化的接受和培养，对文学家族的形成起到了至关重要的作用 《礼记·学记》说:“古有师者，家有校者，党有校者，术有序者，国有校者，每年入校，考中学者，一年视经者，三年视尊乐者，五年视博之亲师者，七年视学友者，谓之小成。 认识掌握的阶级九年，立场坚定不反对，是很大的成就 夫则足以改变人的风俗，近者劝，远者怀 大学也是这样 (16)可以看出，健全的教育制度对学习很重要 明朝洪武二年(1369年)，朱元璋颁布法令:“京城虽有太学，天下学堂不盛。” 可取的做法是，让各县各县都办学校，延儒，教学生，讲圣道，使百姓能越来越月月，以恢复老王 (17)永乐十二年(1414年)，武撒军民政府经历了钟的一句话:“政府是蛮族，早就神圣化了。这种语言越来越普遍了。请设学校，设教官，教人家孩子，改风俗。 (18)同年，云南省临安地区易安县周说:“境内的彝族烧人，有齐、百依、蒲蜡、泥，各有不同的类型，烧人的孩子长得很帅，要在学校教他们学诗书，学礼仪。 (19)彝族聚居的大兴学校的建立，以及政府、州、县三级的儒学教育。每个层次应该有多少学生，学习的内容，老师和学生的考核等。都有相关法律法规，教育机构设置规范成熟。彝族贵族家庭接受汉语教育的机会增多，一度成为热门 例如，洪武二十三年(1390年)，四川建昌魏图斯派包括他的儿子桑保在内的42人到国子监学习 此后，亳州、乌沙、乌蒙、芒布、建昌、惠州等土管，海南岛儋州土支州等都以同样的速度将子女送入国子监 彝族文学家族的儒家观念不断强化。他们读书识字，打压文学习武，重修孔庙学校，兴办地方文教事业。他们希望自己的子侄能成为兰芝玉树的儿女，赞美和赞美家里的优秀人才，形成强大的向心力和强烈的家族自豪感 家庭成员陆续进入学习仪式，对文学家庭的形成起到了关键作用 (4)文学世家世代联姻 彝族土司家族比较尴尬，介于统治者和平民之间。为了和朝廷作对，他们通常会和地位和财力相近的家族公婆结婚，这样既有利于家族在政治最前沿的立足，也有利于家族作风和家风学风的培养，也可以积累，变得醇厚。 除了政治因素外，还受文化因素的影响，强调贵族家庭和大家庭的婚姻关系。 文学家族不仅通过诗歌和书法的方式进行文学传承，还通过与其他家族的交流和交流来提高文学创作水平，其中家族婚姻是经常采用的手段之一 “文学世家的女性结婚，会把父母家的家教带出来。这类导师会与丈夫的导师趋同，或互补或加强，形成传承家学的新动力 (20)彝族文学家庭的婚姻关系是复杂的，不仅是彝族人之间的通婚，如毕节的赵宇与威宁的安禄贞的结合，文远的一对夫妇，这对夫妇对他们的诗歌的热爱，这对夫妇的诗歌演唱奖励，都为彝族文学增添了活力 余赵志的姐姐嫁给了武定龙家，可惜英年早逝。安禄贞写过一组诗，“春末夜坐在小花园里，抚时忆旧，情纯爱，情不自禁作出贡献。” 死亡的气息过后，就成了忏悔。四首歌，抱着嫂子；彝族文学家族还与汉族、白族、纳西族等文学家族联姻，相互交织，相互帮助，为文学家族的传承提供了保护屏障。结婚情况可以从下表看出:“如果你喜欢这两个人，你就嫁给其他家庭，然后你就跟着后代。” 夫妻俩亲如兄弟，父子忠孝，王早有准备 “(21)文化传播因婚姻而永无止境，而家庭教育不会因多重婚姻的保护而在短期内中断或下降 例如，姚安的高家族与秦汉时期丽江的穆氏家族有着良好的关系，从丽江的穆氏家族到穆台，产生了一大批著名的纳西族诗人，尤其是穆曾，其文学才华出众，享誉天下，将穆氏家族推向了巅峰 高奣映生长在这两个少数民族土司家庭的土地上 他接受父亲的家庭教育，受到祖父丽江木氏家族文化的影响 明清时期的彝族文学家族既能延续家族文学群体的特征，又能促进其发展变化，保持其生命力，这与时代背景、文化机制和家族内部关注是分不开的。在内外因素的催化下，彝族文学家族得以兴盛 构建和恢复明清易文学家族文学生态环境，不仅是为了阐释当时的社会文化、政治经济、思想学术、文人心态、家族传承等综合背景，也是为了探索和解读家族文学背后的历史变迁、人文背景、民族特色和家族意识，以文学、历史、文化的大视野观照中国多元共生的文化生态环境
