古代文学

后者带有浓重的颠覆性、全民性、狂欢化特征，是春秋节日歌会和歌俗的基础，而节日歌会、歌俗又是催生《诗经》恋歌的温床。二、春社之俗与春秋恋歌创作的狂欢诗学机制以春社为核心的仲春之月的狂欢生活导致了春秋时期恋歌情诗的创作高潮，也影响到春秋恋歌的文体特征。《国风》的春秋恋歌，既是春社之俗的产物，同时又是狂欢生活的表征形式，其中浓缩了春社狂欢文化的内涵，呈现出狂欢化诗学倾向。二)春秋春社情歌主题的狂欢化春社具有狂欢化倾向，这也导致了春社情歌主题的狂欢化。四)表达方式的狂欢化春社恋歌表达方式的狂欢化，表现为歌谣中各类

摘要：诗人之诗、才人之诗与学人之诗这三个诗学批评概念的提出源自对诗歌进行文学类型的分析。这三个概念在清代诗学批评话语中的确立与其理论内涵的被不断揭示,以及有关诗学批评活动的展开,不但描述了中国古典诗歌的基本文学类型,更新了关于古典诗歌的历史景观,而且极大地推进了对古典诗歌、尤其是清代诗歌的理论认识。

内容提要：考察玉石崇拜和神话信仰现象(即“玉教”)，作为史前玉器时代的文化大传统要素，如何在进入华夏文明国家的过程中衍生出金属崇拜及神话信仰。依据出现时间的早晚，将伴随文明而来的青铜时代和随后的铁器时代视为小传统，将先于文明和文字而存在的玉器时代作为大传统，提示构成并拉动玉器时代发展的神话观，在物质与精神的数千年互动中探寻华夏核心价值的原型编码及再编码。玉石神话信仰或“玉教”是中国史前文化大传统在数千年间孕育的最重要精神遗产，它对文明国家的物质文化和精神文化分别起到拉动经济和引领核心价值观的重大文化功能。

内容提要：刘勰重视“文德”问题，《文心雕龙》的“文德”论具有独特的内涵。刘勰用辩难的方式，否定了社会上通行“文人无行”的偏见，提出了新的“文德”论，即：“士之登庸，以成务为用”，达则奉时以骋绩，穷则独善以垂文。刘勰重视“成务”才能、謇谔之风，与他出身于崛起不久就没落的强宗大姓有关系。在士族主宰文坛而盛行文学贵游风气的六朝文学史上，刘勰的“文德”论是卓异的，具有矫正时弊的意义，对于后代文学与文论不无启发意义。刘勰在这样一部“深得文理”的论文著作中，抛开并驳斥“文人无行”论，对于矫正世人苛责文士的偏颇和错误，

内容提要：诗人之诗、才人之诗与学人之诗这三个诗学批评概念的提出源自对诗歌进行文学类型的分析。这三个概念在清代诗学批评话语中的确立与其理论内涵的被不断揭示，以及有关诗学批评活动的展开，不但描述了中国古典诗歌的基本文学类型，更新了关于古典诗歌的历史景观，而且极大地推进了对古典诗歌、尤其是清代诗歌的理论认识。学人之诗、才人之诗与诗人之诗作为诗学批评概念，在清代的诗学批评实践中具有非常重要的批评效用，不但向我们描述了中国古典诗歌的基本文学类型，更新了关于古典诗歌的历史景观，而且极大地推进了对古典诗歌、尤其是清代诗

科举与市场需求对唐人编纂诗文总集也起到一定的促进作用。一、诗文总集与教育的关系诗文总集对教育活动有着至关重要的作用。二、唐人编撰的诗文总集在唐代应试科考过程中的功用随着唐代科举制度日趋完善，唐人编撰的诗文总集在应试科考过程中的功能日益凸显出来。如《国秀集》，其卷中录有“进士楼颖”、“进士杨重玄”、“前进士常建”、“进士程弥纶”，卷下录“进士范朝”、“进士丘为”、“进士褚朝阳”、“进士梁洽”、“进士严维”、“进士芮挺章”、“进士张万顷”、“前进士樊晃”、“进士万楚”、“进士祖泳”等。五、科举与市场需求对唐人

气韵、神韵进入书、画创作追求与鉴赏，亦凭经验双向认知，解各不同。诗的神韵，由没有明确意向的情景，引发联想，与读者凭经验(审美素养、审美能力)感知联想、情境再造共同完成。在以后的历代人物品评中，我们可以看到各种风姿情态类型，如：神韵峻举、神韵萧洒、神韵孤上、神韵甚俗、神韵静深、神韵超逸、神韵闲旷、神韵古淡、神韵孤高、神韵冲简、神韵孤杰、神韵遒上、神韵静穆、神韵婉约、神韵缥缈、神韵散朗等等。此后，论书画，亦有气韵、神韵混用者，如金绍城《画学讲义》称：“画之可传，全在气韵，无气韵之画，工匠而已。神韵从气韵、神韵

内容提要：晚清留学生小说家群体的出现，是晚清小说主体转变的标志，对推动晚清小说变革与转型极为关键。虽然总体上他们算不上晚清最具创作实绩的小说家群体，但却是晚清小说观念转变，西方小说引进，以及“小说界革命”运动发起的中坚，在“新小说”创作关键词：留学生/晚清小说/小说观念/“新小说”。三留学生与晚清“小说界革命”运动的发起晚清“小说界革命”的发起自然以梁启超《新小说》的创办及《论小说与群治之关系》的发表为标志，这是学界共识。以《新小说》、《月月小说》、《新新小说》、《小说林》、《小说时报》这些关键的小说杂志

摘要：随着佛教与华夏文化的不断融合,佛教文学也随之诞生,至东晋而蔚为大观。佛教诸体诗歌的产生与成熟,在说理类型、内容主旨、表现风格、审美境界上为华夏文学增添了新的审美元素,使本土诗歌由质实走向空灵、由体物说理走向象意圆融。深入研究东晋佛教诸体诗歌及嬗变轨迹,不仅能够揭示不同体式诗歌的审美特点及其变化,而且能够揭示东晋诗歌发展演变的深层历史动因。

内容提要：元和二年六月韩愈自请分司东都，是其仕宦生涯的主动撤退，个中原因，韩愈本人及同时代人所作墓碑及行状均认为是遭到了谗言诽谤。然通过史料分析，结合德宗、顺宗和宪宗三朝中枢体制的嬗变，综合考察韩愈在此期间的仕宦迁转的人事关系发现，所谓谗言诽谤仅仅是事情的表象，更深层次的原因是韩愈在仕进途中，无意中卷入了有宦官集团背景的裴均等人与李吉甫集团的人事纠葛。三、从长安到东都——韩愈人事交往中的一次主动切割韩愈入朝为官之后，很快就陷入了无尽的谗言之中，不得不使他作《释言》一文来消弭影响。四、兄长和朋友的教训——韩

内容提要：龚自珍与女词人顾春之间的恋情以“丁香花公案”之名为世所知，经前人力辨，多有谓此事系诬构者。然而通过对龚自珍壬午年诗歌中的两句佚诗的发现，可以得知他在当年曾因与一女子的恋情而受到迫害，进而考察与此事相关的诗词，可以推出此女子便是顾春。由于忌讳此事，龚自珍和顾春的诗词都有所删改，以期掩人耳目。四龚、顾交往时地与诗词所叙之吻合顾春曾经在苏杭一带常住，后来嫁给了贝勒奕绘，卢兴基先生从奕绘词作《生查子·记梦中句》“江月阖庐城，春风恋素手”一句，推断顾春与奕绘亦是在苏州相识的。关于我们|数据库介绍|联系我们

摘要：由《白氏文集》日藏旧抄本卷首格式和编撰体例可以看出, "新乐府"最初是一个诗体概念。清人不仅将杜甫"三吏"、"三别"误判成新题乐府,而且把《秦中吟》也当作新乐府。胡适编《白话文学史》将李绅、元稹、白居易的新乐府创作活动扩大化、运动化,实际上,中唐"新乐府"诗不仅数量有限,当时影响亦小,不能称为"新乐府运动"。基金：教育部人文社会科学研究一般项目《唐诗体格律问题研究》(项目编号13YJA751010)阶

内容提要：1127-1279年是苏轼散文被“经典化”的重要历史时期。这三种不同的解读方式，反映了不同社会群体的文化追求与介入社会的方式，也使得苏轼散文在多种场域中得以发挥其作为文学经典的社会价值。四苏轼散文经典性在知识学理层面的确立经典散文除了字里行间包含着可供发现、提炼的文法以外，其内容本身也包含着可供学习、反思的众多资源。在朱熹“反经典”影响之下所形成的这种折衷式的解读办法，一方面对苏轼散文经典性的层次做了严格的限定，而这种思路一直延续到明清文人对苏轼散文的定位态度，另一方面使得苏轼散文具有了更为宽阔

内容提要：古往今来诸多诗评家都关注到了中唐诗人李贺诗歌中具有“艳”的风格特征，并构成了李贺诗歌创作中的一种主流风格。李贺诗歌问世以来，古今诗评家都慧眼识珠地发现了李贺诗歌具有“艳”的特征。一、赞赏论：天地奇彩关于李贺诗“艳”的评论历代不绝。149)皮日休也从正面肯定了李贺“艳”“丽”的风格，他没有直论李贺的诗风，而是提到同时代的刘枣强，并与李贺进行对比，“有与李贺同时者刘枣强焉，先生姓刘氏，名言史，不详其乡里。它虽然没有“鬼才”那样可以成为李贺的代名词，却可以称为李贺诗歌的主流风格，其社会效应也堪慰李贺“

内容提要：《红学札记》研究手稿十三篇，是茅盾在20世纪60年代撰写《关于曹雪芹——纪念曹雪芹逝世二百周年》报告时，参阅有关《红楼梦》评注、解释、索隐等书作札记而形成的手迹。从《红学札记》的内容来看，它基本上涉及到了红学研究的大部分重要领域，如红学史上关于《红楼梦》本事的各种说法、作者家世交游、作者的诗才和《红楼梦》的语言、《红楼梦》的续书、《红楼梦》的版本、《红楼梦》的评点本等等，而茅盾用力最多者。13)可参阅刘永良《茅盾眼中的曹雪芹和〈红楼梦〉——重读〈节本红楼梦导言〉和〈关于曹雪芹〉》，见《红楼梦学刊

内容提要：继宋代多次整理李白全集之后，明代编刻李白集达到历史上的顶峰时期。根据各种公私书目统计，明代编纂、评注、刊刻李白集及其选本约有六十种之多，可谓盛况空前，成为李白诗流传史上的重要时期。一李白全集在明代的编集与刊刻李白诗文全集在明代的刊刻，既有对宋元整理本李白集的翻刻，也有明代学者重订的编集本，两者合计多达三十种之多，这在李白诗歌流传史上达到顶峰。宋代编纂的几种李白集，如乐史《李翰林集》二十卷、《李翰林别集》十卷，宋敏求分类本《李太白文集》三十卷，曾巩编年本《李白诗集》二十卷，宋蜀刻本《李太白文集》三

按照通行的文学分类标准，敦煌藏经洞中保留下来的“叙事文学作品”，包括历来被称为“变文”的作品，有不少篇什实可被视为中国“早期白话小说”。“小说”是中外古今公认的一种“文学体裁”(或称之为“文学样式”)，中同古代小说又基本上可分为“文言”和“白话”两类，所以研究中国古代小说，在学理上，应以对中同古代小说“一种体裁两种语体”的认知为前提。敦煌藏卷有不少叙事类文学作品都带有明显的“小说”性质，仅从这些作品是否以散文叙事来判断是否属于“话本”，并以此来判断其是否“小说”，显然是不符合实际情况的。“话本”、“拟话本

’”[71]大概是经常作为演奏节目出现的缘故，故《诗经》能够潜移默化、深入人心，从《左传》、《国语》等典籍的相关记载来看，诸侯国（尤其是郑、鲁、晋、秦等国）贵族对《诗经》大都耳熟能详。由于《诗经》本身具有贴近生活、扬善抑恶、诉诸情感的特点，长于感发志意，与周人富于家庭伦理温情的政治氛围相契合，因而王公大臣在讨论政治、道德等问题时，多引用《诗经》成句，以增强说服力与感染力。[4]程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社， 1985年，第416页。[23]程俊英：《诗经译注》，第385页、386－387页。

内容提要：纳兰容若边塞词在词史上是独特的存在，塞外风物与闺中情愫的巧妙结合，边塞题材与婉约词性的完美统一，显示了纳兰容若卓绝的艺术个性。纳兰对情的体认和表述，受晚明重情、任情的文学观念的影响，词中在乎的是情的充分表达，而不注重边塞景物的猎奇性描写。纳兰词把闺情的叙写置于边塞词的核心，把边塞景物作为情感表现的背景，从而在传统的边塞词领域开拓出新的气象。边塞情词中有关边景的描写，因其有闺房之情意而可看作是闺房之景的置换变形，词人之心与边景之间是一种疏远间隔的状态，边景对他的刺激经常局限于闺情思情的引发，始终让

内容提要：陈经济是《金瓶梅》中一个重要人物形象，但本文考察的是明代万历年间一个真实的历史人物——陈经济，他是万历元年举人，万历八年进士，曾任严州知府、湖州知府、浙江副使、湖广参政等职。譬如，万历本《金瓶梅词话》里的“陈经济”，为何到崇祯本《绣像金瓶梅》里变成了“陈敬济”。譬如，《金瓶梅》在以抄本流传的时候，江浙、湖广一带的文人最先接触到《金瓶梅》，而陈经济恰好在浙江、湖广任职，《金瓶梅》早期抄本的拥有者董其昌曾与陈经济在一地为官，《金瓶梅》抄本的另外两位拥有者袁宏道、袁中道还到过陈经济的老家禹州。考察陈经

内容提要：庄子散文有着显著的愤世倾向，但这种愤世不是简单的情绪发泄，而是与他对殷周之际政治文化变迁的反思结合在一起的，包含着价值评判，也意味着个体自由意识的觉醒，是庄子忧患意识、悲悯情怀及理性精神的体现。庄子散文的愤世倾向还影响着其对抗性语言的表达方式——讽刺的选择与运用。清人王先谦根据庄子的交遊情况及《庄子》中的相关内容，指出庄子意犹存乎救世：“夫古之作者，岂必依林草、群鸟鱼哉？或认为《庄子》内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇为庄子后学杂辑而成。[③]成玄英：《庄子序》，见郭庆藩《庄子集释》，第7页，中华书

刘禹锡是继杜甫之后对乐人文学大力开拓的又一重要诗人。他创作的乐人诗歌高达33篇之多，几乎涉及了唐代乐人的所有类型。除了对乐人文学的传统内容作进一步深入以外，刘禹锡还将唐代乐人的生活融入到创作中，尤其关注他们与文士们的交往，最终成功塑造了不少个性鲜明的乐人形象。如据陶敏、陶红雨《刘禹锡全集编年校注》统计，除4首存在争议以外，可以确定为刘禹锡创作的乐人诗高达33首，这较杜甫显然是一个更大的突破。正因为如此，一些评论家有时会将刘禹锡与柳宗元的乐人作品排列在一起进行论述，指出诗人们创作这些作品的背后意图，如卞孝萱

二是经义思想在赋域的提升,形成了由汉晋以来赋源"六义说"向宋人赋论融织"经义"与"性理"的转变.四是宋代闱场赋讲求用事与重视器识,彰显了宋赋用"经"的直言特色,而与汉晋时代赋家用"经"的隐谲不侔。宋人倡导的经、赋"取人以言",与汉人提出的赋为"古诗之流",都属于对赋体过度文饰的反思,是赋学批评的历史回归。基金：国家社会科学基金项目“中国辞赋理论通史”(项目编号09BZ

内容提要：袁枚《小仓山房文集》卷十七有《答施兰垞论诗书》《再答兰垞第二书》两封书翰。本文以笔者在日本静嘉堂文库发现的《兰垞遗稿》为线索，对施谦其人及其文学活动作了初步考论，并根据施谦的卒年确定了袁枚给沈德潜的论诗书翰的写作时间。考虑到兰垞看到袁枚给沈德潜的书信后写信给袁枚，然后袁枚再复信所需要的来往时间，袁枚给沈德潜的两封书翰的写作时间应该在乾隆二十四年九月后不久。13)郑幸在《袁枚年谱新编》中引袁枚《双柳轩诗集·题杨皋里夫子小像》有“经学失传有施氏，夷门流落老侯生(注：谓施自最、侯夷门)”句，此处“自最

就现存符瑞类试赋来看，开元四年进士科所试《丹甑赋》、开元二十七年进士科所试《蓂荚赋》属玄宗时代，宝应二年进士科所试《日中有王字赋》、大历四年博学宏词科所试《五星同色赋》属代宗时代。相关文章：建设具有现代意义的中国文体学吴承学中国古代…2015年第06期中国古代诗人骑驴的文化解读吴晟中国古代…2015年第06期从早期族群交流看大禹传说多地发生的史实依据李玲玲中国古代…2015年第06期论纬书《河图》与《山海经。关于我们|数据库介绍|联系我们|帮助友情链接：学者在线中国人民大学书报资料中心中国人民大学人文社科