古代文学

在中国古代文章学史上，吕留良的重要性已被当今学界高度重视，而陆陇其作为制义评选家的另一类型，应在八股文的批评史上占有一席之地。一、陆陇其与《一隅集》。据陆陇其《三鱼堂日记》，康熙二十七年戊辰七月“廿六日，《一隅集》完工”⑥。二、《一隅集》的主要内容日本內阁文库藏陆陇其《当湖先生评选先正制义一隅集》，共2册，清雍正十三年重刊本。四、陆陇其与吕留良把陆陇其与吕留良作一个比较，是一件有趣的事情。⑧陆陇其：《答周好生》，陆陇其：《三鱼堂文集》卷七，康熙刻本，第35a页。⑨陆陇其：《申直隶学院文》，陆陇其：《三鱼堂

内容提要：出土简牍《孔子诗论》、《采风曲目》提供了重新审视“采诗观风”制度的新材料，提示这一制度在先秦时期确实存在。针对扬之水先生所言，萧兵先生以新的思路提出了反对意见，从“民歌最爱夸饰”的普遍现象出发审视风诗中的“贵族因素”，认为诗中那些“非贵族莫办”的东西完全可能是夸张、吹牛，“农夫可能仿效贵族把野牛角叫兕觥，‘编诗’者更可能用雅训而高贵的称谓来‘替换’它。二、《孔子诗论》言《邦风》特点和功用《孔子诗论》现藏于上海博物馆， 2001年公布，共29简，约1006字。关于《采风曲目》的时代性和地域性，学界

内容提要：刘勰重视文体的体制规范，强调辨体，试图为各种文体树立起“正体”。一、对“变体”等的认同刘勰在《文心雕龙》文体论部分不同的篇目中提出了“变体”“别体”“参体”的概念，表达了他既重辨体又重文体合理新变的辩证文体学思想。刘勰既强调尊重文体的体制规范，又看到作家的创新对于文学、文体发展的重要意义，强调“辨体”“正体”之时，并重“晓变”，予“变体”“别体”“参体”等以尊重，展现了他辩证的文体发展观和强烈的历史意识。二、对“谬体”等的批评《文心雕龙》一书，又有“谬体”“讹体”“解体”“失体”诸概念，指向刘勰

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　　论诗绝句是以中国传统诗学为独特内容的诗歌体裁，是颇具国学特色的文学批评形态。此体由杜甫《戏为六绝句》首开其端，元好

摘要：中国古典诗歌传统中关于太阳神话的书写往往与时间主题紧扣。李贺对太阳神话诗学传统的重写和改写，透露了其独有的思想和动机，形成了独特的“时空诗学”框架。本文从李贺诗对太阳神话的重写，讨论诗人的时空意识及其艺术处理，分析其改写背后的思想和动机，藉以透视诗人的“时空诗学”的特质，以重新审视传统对这类作品的政治解读和编年问题。一、诗鬼与太阳李贺独特的时空意识形成其独特的时空诗学。二、时间操控：太阳神话的改写上引杜国清之说有助本文构建李贺“时空诗学”的框架。三、李贺时空诗学的因缘太阳的出没并没有给李贺注入光明和

晚唐五代词有很强的画面感、图案感，色彩也尤为鲜明。总体来说，这种审美特征虽然在不同时期的词作中都有，但在五代词中特别明显：用文学语言描绘出的具有装饰效果和图案感觉的意象，它们以鲜明的视觉性、图案化和节奏感在作品中反复出现，成为诗词中的一些抢眼的“亮点”，从而也营造出一种特殊的艺术氛围。温词就好比一架画着金鹧鸪的美丽精巧的屏风，或者说是屏风上画着的艳丽的金鹧鸪，温词的美是一种装饰美、图案美、装潢美，欣赏温词有时要象欣赏工艺品那样，去欣赏那些精巧细致之处。婵娟依约画屏人”（《浣溪沙》）等，这些词句都是以图案化

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　　自从内藤湖南博士提出唐宋变革论，后续参与讨论的学者很多，我也曾数度表达看法。但就我近年的感觉，更认为唐宋的变革是一长

内容提要：在元代民族融合的大背景下，“西北子弟”文人群体的出现，使得元代在中国文学史上独领风骚，他们对儒家文化的服膺接受，多元与多种信仰包容并举，在元代游历之风盛行的情况下，展示不同的诗文风貌和特质，呈现元代文坛所独有的突出的特点。西域粗犷、奔放的地域文化特点使元代文学别开生面，这在中国文学史上是前所未有的，西域作家群和汉族作家共同创作了元代诗文的繁荣，形成了元代文化和文学的多元性。因而，喜游历之风是西域民族的性格，在许多西域文人身上体现更为深刻，如马祖常、萨都剌、丁鹤年、廼贤等色目文人，于是行之于诗文，

摘要：映带体的概念最早由唐人提出,是一种诗歌写作的体式。这种体式要求一句诗内至少有两个表意单元具有修辞或者语意上的共性,可以彼此辉映,形成一种繁复的美感。晋宋时期,有意为之的映带体诗歌开始出现,到南朝梁刘孝威、萧纲等人的诗歌中开始出现大量的映带体句式,至庾信,映带体诗歌已经完全成熟。但映带体诗句语意上的重复,必然会造成诗歌传达信息量的减少,使它只宜于作形象上的描摹,而不适合反映广阔的社会生活,从而降低了它的普适性,使它在唐代的诗歌写作大潮中只能激起无数浪花,而无法掀起滔天巨浪。

流传至今的宋元杜集刻本及各类集注本有二十余种，是非常珍贵的文献资料，值得重视。如何整理这些珍贵典籍，如何在整理中体现时代特色，是本文讨论的重点。随着电子化时代的来临、国家经济实力的增强、可观的珍稀文献的发现，大规模的集成研究与体现时代特色的深度整理，已成为当今典籍文献整理与研究的必然选择。杜甫及其相关文献的整理与研究，至少可从以下三方面逐步推进：一是选择重要的杜集旧注，校点整理，为广大读者提供阅读便利，扩大视野。北京图书馆、浙江图书馆、成都杜甫草堂都曾编辑出版所藏杜甫诗集目录，周采泉编《杜集书录》、张忠纲

随着《吕留良诗笺释》的出版以及《吕留良全集》的刊布，晚村诗的研究资料已近齐备，本文即拟以两种文献为基点，就吕留良的诗学渊源与诗歌风格进行尝试性探讨。⑩吕留良：《孙子度墓志铭》，载俞国林编：《吕留良全集》，北京：中华书局， 2015年，第220页。13)吕留良：《孙子度墓志铭》，载俞国林编：《吕留良全集》，北京：中华书局， 2015年，第221页。16)俞国林：《吕留良著述目录》，载俞国林编：《吕留良全集》，北京：中华书局， 2015年，第1030页。79)吕留良：《孙子度墓志铭》，载俞国林编：《吕留良全集

五、理论类，如成之的《小说丛话》，较为系统地阐述了小说的一些基本理论问题，特别如运用西方典型化的理论，详细分析了小说人物的形象塑造，在中国小说理论史上颇有贡献。“小说话”与诗话虽不相同，但也有相通之处，它在总体上还是反映了那个时代小说的思想与风貌，保存了一些小说资料，其中有些关于中外古今小说作家及其作品的考辨与研究，以及总结的一些创作经验，探讨的一些小说理论，对于我们今天治小说史及理论批评史的人说来。1902年，梁启超在其主编的《新小说》创刊号上发表了“小说界革命”的纲领性文献《小说与群治之关系》，正式吹

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　　拙著《中唐至北宋的典范选择与诗歌因革》的“绪论”部分回顾了文学史、政治史、制度史、经济史、社会史、文化史、思想

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　　“会通唐宋”有非常丰富的内涵，值得学界深入探讨。我认为这个话题其实也是对通行的文学史分期方式的一种反思，有必要先在

而这种演变背后的思想支撑，则是南宋以来理学家多将文艺活动纳入格物穷理与心性修养的道学体系，表现出对理学先辈“作文害道”说等极端文艺观的反思，也是对孔子“游于艺”思想的认同与归位。因此，唯有将其在诸文艺活动中所发之艺术见解统摄在理学思想视域下进行综合考察，庶几可以深入揭示其艺术精神及演进轨迹。关键词：理学/文艺观念/文道关系/游于艺基金项目：国家社科基金青年项目“宋明理学家‘游艺’之学与文艺思想研究”(17CZW021)阶段性成果。他的文艺观在北宋理学家中显得略有超前，其对艺道之间关系的处理也较为通达，甚至

文集的下赐主要是指北宋朝廷为了宣扬文德和树立典范，将君主和功勋大臣的文集赐给臣子的方式，文集的下赐过程其实就是文集的“下行”传播过程。三)北宋时期文集“下赐”传播的特点及成因与图书上献所形成的文集“上行”传播相比，北宋时期文集下赐所实现的文集“下行”传播要薄弱得多，无论是总体的规模、数量，还是传播的频率、广度，两者都不可同日而语。其二，就传播目的而言，文集的“上行”传播，是为了给文集的作者或传播者带来功名、仕途的认可或切实的物质、经济利益，这些现实的利益或诱惑大大激发和促进了文集“上行”传播的动力，但凡有

1.宏观研究这一阶段，宏观研究的论文不足10篇，可分为两类：第一类是论证晚清重大历史事件与诗歌之间的联系，第二类是从诗歌流变的视角出发，论述晚清重大历史事件对诗歌创作产生的影响。2)太平天国诗歌研究学者们对太平天国诗歌的关注度也比较高，有关论文数量仅次于研究鸦片战争诗歌的，约37篇，主要分为三类。第一类是介绍太平天国及其主要人物的诗歌的，有李启仁等《太平天国诗歌试论》[30]、白坚《漫谈太平天国的诗歌——兼评<太平天国诗歌选>》[31]、余明侠《洪仁玕的革命诗歌》[32]和赵慎修《漫谈太平天国

内容提要：汉代五言诗中之所以存在着一定数量的“篇中转韵”之作，一方面是因为这些作品多表达了比较复杂的情感和变化了的场景或丰富的情节。魏晋时期五言诗中的“篇中转韵”之作，在音乐形态和体式特点上与汉乐府歌辞也具有相似性。东晋南朝五言诗中“篇中转韵”之作大为减少，既是旧的音乐系统——汉乐府相和曲调的日渐衰微所致，又与新起的音乐系统——吴歌西曲的音乐特点有关。关键词：篇中转韵/韵式/五言诗/乐府歌辞/吴歌西曲基金项目：本文系国家社科基金重点项目“近体诗体格律形成过程研究”(项目批准号：17AZW010)之阶段性成

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　　明人陈邦瞻《宋史纪事本末·序》言：“宇宙风气，其变之大者有三：鸿荒一变而为唐、虞，以至于周，七国为极；再变而为汉，以至于唐，五

明末文学家皆有结社经历并受社盟培养，形成以社盟文学为主流文学的文学样态，明亡后，社盟文人选择了不同的人生方向，以不同的方式影响着当时文坛，使得清初文学呈现出多样化样态。因此，对清初文学的研究就不能集中在受朝政推崇和影响的几位文学大家，还应关注被朝廷边缘化的社盟文人及其形成的文坛新格局，清初社盟文人与文学不应被文学史书写边缘化，这是清初文学研究当慎重思之的。明末文学家皆有结社经历并受社盟培养，形成以社盟文学为主流文学的文学样态[1]，明亡后，很多社盟文人选择了不同的人生方向，以不同方式影响着当时的文坛：有些

从《孝经》文本内容以及战国诸子引《诗》情况的比对来看，《孝经》引《诗》自然通融，是文本本身所自有，而不是出自后世的伪窜。”[3]1《孝经》引《诗》者十章，有和《毛诗》相同处，也有相异处，其引《诗》与《毛诗》相同者七处，与《毛诗》相异者三处，这说明《孝经》所引之《诗》不限于一派。《毛诗》作“无念尔祖，聿修厥德”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》同。《毛诗》作“自西自东，自南自北，无思不服”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》同。《毛诗》作“夙兴夜寐，毋忝尔所生”，《孝经》所引之《诗》与《毛诗》异。《毛诗》作“岂弟

内容提要：宋代官员任官、选官制度加速了官员的流动，增加了官员出行的机会，也为行记的创作提供了契机。宋代官差行记最直接地反映了宋人长途公务旅行的场景，其旅行特点表现在：官方为官员出行配备交通工具，担任地方官者可以携带家小上任、离任，旅途中聚会宴饮众多，赴任、卸任时间宽松。贬谪之旅是一种特殊的官差旅行，与普通的官差之旅相比，同中有异，从中可以看到贬谪对官员的打击与前代相比程度减轻，是宋代统治者礼遇文人士大夫的具体体现。一、官差旅行与宋代官制官差旅行包括官员出任地方官、任期结束返回京城或故乡、任官期间巡检民情转

内容提要：立足于“国学视野”与“大文论观”，可实现中国传统文论命题“诗可以怨”研究在文字、文化、文学三个向度上的新拓展。鉴于学界对先秦各家论“怨”思想的研究较为分散，张磊《先秦诸子怨恨观研究》在发掘与梳理先秦文献史料的基础上，尝试由失衡、求衡与平衡三个层面揭示以“平衡论”为核心的先秦诸子怨恨观。在此基础上，王明科《新怨恨理论视界下的中国现代小说研究》一书还提出“新怨恨”理论，并以此为视角考察中国现代小说中不同类型的怨恨体验，如反抗中国传统缺陷、反抗现代化弊端、建构现代文化、革命与反革命、回瞥传统文化之中的

内容提要：从文体上看，《五柳先生传》一文是陶渊明模仿正史《后汉书·逸民传》以及嵇康《圣贤高士传》而创作的传赞类文体，不可能是陶渊明的“自传”，最多可以看作陶渊明之“自况”。《五柳先生传》中的“五柳先生”是陶渊明主要以扬雄为范本，有意塑造出来的作为自己人生楷模的一个理想人格。有关陶渊明《五柳先生传》非“自传”的问题，笔者于10年前发表了《陶渊明<五柳先生传>非“自传”》一文，笔者这样认为，《五柳先生传》是“作者受《大人先生传》等的启发，并有意模仿《高士传》，寄寓作者理想的‘自况’作品。既然《五柳

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　　通过会通研究，我们可以把唐宋一些文学现象放在更准确的历史坐标上来观察。比如唐代近体诗律。王力《汉语诗律学》分析基