民族文学

内容提要：新中国成立后承继和延续了20世纪30年代中国共产党在解放区的民间文学研究理念，注重民间文学的思想性与社会历史价值，将其视为新的民族国家文学建构的重要部分。1949至1966年的中国少数民族神话研究除了继续20世纪初至40年代关注的各民族文化的认同外，其焦点转向新的人民的文学实践以及从文学上呈现新的社会主义的多民族国家制度。四是神话本体的研究，这部分主要有论文22篇②(含台湾地区)，其中涉及到西南少数民族洪水神话、人祖神话、战争神话、动物神话等母题与类型，以文学研究为旨归，即重视其作为文学作品的思

通过日月神话人物名称演变的系统梳理，找出了羿与嫦娥、娥皇与女英、河伯与宓妃、伏羲与女娲等多组神话的演变脉络，认为这几组神话的主角名称都是从“羲和”分化为羲、和之后演变过来的。“羲和”的六组演变路线在神话故事中，由于以上的组合，故事基本按以下五组演变路线发展，另外还有一组与神话相关但非神话的演变路线。专题神话研究的相关文章·[吴晓东]狗取谷种神话起源考·[王宪昭]论神话的民俗学阐释功能·[侯姝慧]王宪昭的神话母题研究与人文关怀·【讲座】吴晓东：“涿鹿之战：一个晒盐的·[唐卉]伊利。昂与特洛伊：在神话与历史之

从古代波斯语诗学文献的相关记载,我们可以分析出,在察合台语成形之期,纳瓦依大力倡导并身体力行用母语察合台语进行书面文学创作,并制定了察合台语诗歌格律规范,彰显出察合台语作为文学书面语言的巨大潜能与美感,使察合台语诗歌脱离波斯语诗歌的话语体系,获得了自身的独立.格律规范作者：穆宏燕机构：中国社会科学院外国文学研究所【点击阅读全文】纳瓦依：察合台语诗歌话语体系的奠定者。

《格萨尔》以其传承时间之久远、流传区域之广阔、内容意蕴之丰富，成为世界史诗保护序列中一颗耀眼的明珠。

中国南方各少数民族以创世史诗见长，“创世史诗”，以及其近似词“神话史诗”、“原始性史诗”，当是针对英雄史诗而出现的术语，这源于学者认为英雄史诗是非神话的(或者神话内容相对较少的)，是非原始性的。将荷马史诗称为英雄史诗，实际上是在扩大“史诗”的范畴，意味着还有非英雄史诗的存在，在创世等类型的史诗出现之前，英雄史诗便是史诗的全部，不必要加上“英雄”一词来修饰，就像钢笔出现之前，毛笔便是“笔”的全部，不必要加上“毛”字，只要你说笔，指的就是毛笔。创世史诗是作为非英雄史诗的角色出现的，创世史诗的别称“神话史诗”与

内容简介：本文以达斯坦传唱艺人较为活跃的阿克陶和疏附县为例，简述两地广为流传的达斯坦《玉素甫—艾赫麦德》在民间的不同名称、达斯坦的内容梗概，探讨《玉素甫—艾赫麦德》的收藏和传唱概况。【点击阅读全文】维吾尔民间达斯坦《玉素甫-艾赫麦德》的基本保存与传承情况（维文）。

摘要：忽必烈幕府多用经济之士和义理之士而辞章之士受到排斥,其用人导向影响了入仕文人的人生价值取向。基金项目：国家社科基金项目“元代文学格局与走向研究”(项目编号:12BZW036)的阶段性成果作者：任红敏，安阳师范学院文学院【点击阅读全文】忽必烈幕府用人导向与元代作家队伍的雅俗分流。

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　　摘要：女作家朴草兰是朝鲜族第六代作家的代表人物之一。早期的作品以唯美主义的手法展现年轻人成长的烦恼,后来逐渐关注

摘要：本文在阿克陶和疏附两县的达斯坦艺人及达斯坦传承现状的田野调查的基础上，以两县艺人和听众最为熟悉的达斯坦《玉素甫—艾赫麦德》为例，概述《玉素甫—艾赫麦德》的不同名称和内容，并且对《玉素甫—艾赫麦德》的收藏和传唱概况进行探讨概述。【点击阅读全文】试论维吾尔民间达斯坦《玉素甫—艾赫麦德》的流传现状。

摘要：在多民族文化互融共进的历史背景下,满族文人文昭积极学习汉文化,师承王士祯,诗、书、画皆工,具有深厚的文化艺术素养。白存良机构：内蒙古大学文学与新闻传播学院【点击阅读全文】论满族诗人文昭的题画诗。

内容简介：维吾尔民间达斯坦与史诗从结构、内容以及演唱特点等各方面具有很多相同点。文章在指出这两种文学体裁的相同点的基础上，进一步分析不同之处，提出史诗与维吾尔民间达斯坦并不是同一个文学体裁。【点击阅读全文】史诗与达斯坦的异同(维文）。

一些民族作家的底层书写底蕴厚实,真实展现了民族文化心理在物质文明冲击下进退失据所带来的迷惘和痛苦,尤其是底层在人生边上、在人性边缘上的挣扎。民族文化心理作者：潘文峰，南京大学新文学研究中心博士生、广西民族师范学院中文系【点击阅读全文】底层叙事的困惑与民族作家底层书写的启示。

草原之子的朱马拜，对隐匿在文字深处的自然的关切是其潜在的生态意识的一种自觉写作，是动物叙事视角、民族命运与文化以及人性深处的生态自觉为切入点，围绕作品中关于“人”和“物”的不同叙述而展开的。三、民族命运的一种隐喻用母语——哈萨克语进行文学创作的朱马拜，其作品中自然脱离不了对哈萨克民族命运及传统文化的深切关照，对哈萨克族民族特性、文化品性及民族精神的书写成了作家义不容辞的责任，用文字向世人淋漓尽致地展现哈萨克民族的价值取向与精神风貌。上一页1下一页跳转分页阅读原文参考文献： [1]袁飞.生态视野中的动物叙事

摘要：裕固族有丰富的民间叙事传统,最初的书面文学主要是对民间文学的搜集整理,之后是改写。20世纪80年代以后的裕固族书面文学中普遍出现一种追溯历史的叙事现象,这是对民间叙事的一种承袭现象,由此形成了一种混杂文体和特殊言说的叙事方式。

内容提要：《阿诗玛》是共和国初期较早搜集整理的一部少数民族叙事长诗。20)阿诗玛出生时，不仅阿诗玛的父母欢天喜地，整个“撒尼族的人民，一百二十个高兴”，阿诗玛长大后热爱劳动，“手上拿镰刀，皮条肩上挂，脚上穿草鞋，到田埂上割草去了”，“阿诗玛疼爱小伴，小伴疼爱阿诗玛，她离不开小伴，小伴离不开她”，青年们“没事每天找她三遍。在整理本中，阿诗玛被抢走之后，不仅格路日明夫妇“伤心泪不住的流”，小伙也“放羊想起阿诗玛，想起阿诗玛来好伤心”，老年人“想起阿诗玛，又是叹息又是骂，万恶的热布巴拉家，好花他摧残，好女他糟蹋

为填补漏洞,文章梳理了古今中外的文体观,界定了民歌文体的概念,认为民歌文体包括风格、修辞、结构等含义。奇数句诗行是古老的民歌文体,至今流传的许多三句、五句歌谣实际是古代民歌文体的遗存。恩施州土家族民歌的奇数句诗行,尤其是三句子歌谣和五句子歌谣存量巨大,不但完好地保存了古代民歌的文体形式,而且还能创造性地运用和发展,促进了民歌文体的不断生长。

摘要：民族化与现代化两种倾向在中国少数民族文学内部纠葛缠绕,韦其麟的创作集中体现了民族文学基于文化身份自觉对民族形式的坚守,以及在意识形态影响下面对现代转型的焦虑。基金项目：2013年广东省学科建设专项资金优秀青年创新人才培养计划(育苗工程)项目“先锋小说与中国当代文学转型研究”(项目编号:2013WYM0062)阶段性成果作者：单昕，广东第二师范学院中文系【点击阅读全文】民族形式及其现代转型——以壮族作家韦其麟的创作为例。

从《述异记》“桂林有盘古氏庙”等可知历史上盘古神话当在古代百越族系中有流传，而古越人的后裔壮族典型的天地形成神话，是混沌大气旋转成蛋形生出创世始祖——▉（女+米）洛甲、布洛陀，与《三五历纪》相关叙事相当吻合。《老子》、《庄子》、《淮南子》等的相关论述无论在文化底蕴或叙事形式上均下启关于盘古的叙事，盘古神话几个关键词例如元气、鸡子、阴阳、肢体等都具有深厚的华夏/汉族文化的内涵，由此可以说历史上盘古神话可能在多个族群产生和流传，具有多种类型、情节。三桂林“盘古庙”与百越盘古文化目前所知盘古神话较早采录者徐整，

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　　摘要：只有不断进行现象学的双重悬搁并对马克思式的认识论加以先验论现象学的方法论改造,我们才能从实践的立场上把民间

《中国民俗志》丛书宜昌市13部县、区卷本，已由中国文联出版社出版。当《中国民俗大系》完卷时也曾想，如果能举全国之力，编辑出版县卷本的中国民俗志，必能展现中华民俗文化大国的历史风俗画卷，不失为空前的壮举。

"演述"的概念提出和发展,可以参考海默斯批判乔姆斯基忽视"语言运用"的路径,从哲学和语言学两条理论脉络重新进行梳理,以此来钩沉当代"以演述为中心"的民俗学范式产生的内在根据。"语言转向"所带来的方法论变革,使语言与意识、语言与人对于世界和存在的关系得以凸显。以"语言运用"为核心探索民众生活世界的内容和意义,正是"语言转向"之后"以演述为中心"的民俗学方法对于以往民俗学

现代民间文学或民俗学学科从德国浪漫派那里获得了内在目的和实践意志,即在把不同地区、不同族群的民间文学或民俗看作手段的同时也看作目的,它们不仅有社会功能,也有自身的目的和价值。因此,民间文学的实践研究需要返回学科的实践理性起点才能反本开新。

摘要：唐代有关吐蕃诗歌是一部培育民族精神的诗史,它通过对唐与吐蕃两个半世纪交流碰撞历史的纪录,展现了中华民族直面挑战的血性担当、不离不弃的执着守望、正视矛盾的自我省察与和谐包容的博大胸怀。基金：国家社科基金项目“唐代有关吐蕃诗歌研究”(项目编号:11BZW039)的阶段性成果作者：王树森。安徽师范大学中国诗学研究中心【点击阅读全文】提升民族精神的诗史——唐代有关吐蕃诗歌的一个侧面。

三多作为晚清民初词人,有《粉云庵词》传世。由于转益多师,三多广泛吸取前人的填词经验,形成了自己风流婉媚并爽快豪迈的词风。爽快豪迈作者：李桔松，北京师范大学文学院【点击阅读全文】论清末民初蒙古族词人三多的词与词风。

北京市通州区将建设“市行政副中心”,北京市行政事业单位、医院、学校等将向城外疏解。卢彦表示，北京还将推动部分市级行政事业单位疏解，行政功能疏解对带动其他功能疏解具有示范带动作用。