民族文学

盘瓠神话从文本、最早搜集记录者、传说中的遗迹等分析，当源起自武陵，流传于武陵。展示盘瓠神话的时候可以淡化“神犬”一类的话题，多展示主人公立功不居功、入山创新业等事迹。

从作家的成长地与文学发生地出发研究文学创作,一方面便于我们从起点考察作家的创作根底、创作形态和智慧方式,另一方面,也便于我们对文学作品进行还原,考察它的发生学、形态学,及其文化元素的由来。对于阿来及其文学创作来说,川西北嘉绒藏区的自然地理和文化背景具有文学发生学意义。

摘要：《阿干之歌》和《夜听捣衣诗》分别是不同时代的民族文学精品,两部作品的契合点是"捣衣"精神,即渴望和平、向往安宁,思念家乡、企盼回归,眷恋亲人、等待团圆,这样的精神一直流淌在中华民族的文化血脉之中。千百年来,各族文学家,通过他们的作品抒发着爱好和平、重视亲情、维护统一的情愫,多样性的文学又统一于同一性的文化血脉。

维吾尔民间达斯坦与史诗从结构、内容以及演唱特点等各方面具有很多相同点。文章在指出这两种文学体裁的相同点的基础上，进一步分析不同之处，提出史诗与维吾尔民间达斯坦并不是同一个文学体裁。作者简介：吐孙阿依吐拉克，中国社会科学院民族文学研究所北方室【点击阅读全文】史诗与达斯坦的异同(维文）。

我国《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依已经成为我国乃至世界史诗学界的一个特殊现象。阿力木江·伊纳耶惕:《居素普玛玛依与史诗》,土耳其，伊兹密尔， 2007年。

摘要：本文以达斯坦传唱艺人较为活跃的阿克陶和疏附县为例，简述两地广为流传的达斯坦《玉素甫—艾赫麦德》在民间的不同名称、达斯坦的内容梗概，探讨《玉素甫—艾赫麦德》的收藏和传唱概况。作者简介：吐孙阿依吐拉克，中国社会科学院民族文学研究所北方室【点击阅读全文】维吾尔民间达斯坦《玉素甫-艾赫麦德》的基本保存与传承情况（维文）。

维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等突厥语民族的口传统和英雄史诗蕴藏丰富,极具民族特色，是他们悠久民族传统文化的根基，也是民族文化发展的源泉。一些宏大的英雄史诗甚至已经成为国内外专门的研究学科。

本文在阿克陶和疏附两县的达斯坦艺人及达斯坦传承现状的田野调查的基础上，以两县艺人和听众最为熟悉的达斯坦《玉素甫—艾赫麦德》为例，概述《玉素甫—艾赫麦德》的不同名称和内容，并且对《玉素甫—艾赫麦德》的收藏和传唱概况进行探讨概述。

摘要：文章以中国社会科学院民族文学研究所创建广西田阳壮族布洛陀文化与口头叙事田野研究基地为例,探讨了田野研究基地管理工作的规范化、基地合作建设工作的规范化、基地资料管理的规范化等问题,为各类口头传统及文化研究基地的建设提供了理论参考和操作借鉴。

“文学”作为一种公器，近些年却越来越面临尴尬的处境— —它似乎已经丧失了表述公议、影响公众的能力，与在现代民族国家初建时期相比，无论在塑造意识形态还是在娱乐与认知方面都已经被其他更为便捷的方式所取代。

李斯颖，中国社会科学院民族文学研究所。点击阅读全文 壮族布洛陀史诗演述及其信仰传统

内容提要：苗族作家伍略被学界誉为“继沈从文之后20世纪苗族群体中选用汉字表达的又一位代表性作家” ， 《虎年纪事》是伍略在新时期创作的小说代表作之一， “承继”与“反思”可作为其新时期创作的两大重要特点。

六十余年的中国北方三少民族文学研究可谓中国少数民族文学研究的缩影和具体展开。中国北方三少民族文学研究作为中国多民族文学研究的组成部分与其走过同样的发展历程并表现出大致相似的特征，比如都在20世纪50年代以来迎来研究的自觉时期，且研究领域和成果主要集中在民族民间文学。尤其是，在多民族文学共存的文学事实面前，上述概念术语更是有辨识度不高、言不及义之弊，其阐释的局限和暧昧就显得更为突出：“多民族文学史观”⑨下，中华文学是多民族文学这一论断确认了各民族文学共同存在的文学事实和各民族文学的独特性。11)王静《自然与

在整个南方民族文学文化背景下,瑶族始祖盘瓠神话、盘王节风俗、理想家园千家洞传说等，是瑶族文学文化具有独特魅力的闪光点。盘王节长鼓舞、 “度戒”等活动，体现了瑶族高超的艺术创造能力与奋斗的精神。

"三套集成"和文本研究的当下际遇与其实际学术价值不成正比,我们有必要思考后集成时期二者遭受学界冷落的原因,寻找走出困境的途径。语境与文本话题的探讨折射出国际性范式思维的烛照下,学人的坚守与突围。作者：谭璐，华中师范大学文学院博士研究生、大理大学文学【点击阅读全文】当“三套集成”遭遇语境研究——兼论文本研究的当下与未来。

花山岩画为壮族先民所创作,从神话所展示的壮族先民宇宙观来看，岩画所表现的境界当为“天、地、水”立体三界（或“天、地”两界） ，三界各有掌控者雷王、布洛陀、图额，他们是同一个石蛋同时生出的三兄弟，具有亲缘关系，这一情节标示了壮族先民世界观一个重要的定位。

他在《四库全书》馆任职期间,购买和抄录大量元人诗集,并积极参与元诗文献的整理、传播与研究。清人批评元诗,或者以唐音来观照元诗,或者将元诗与宋诗并举,但受王士禛、翁方纲和袁枚的影响,法式善具有较为融通的诗学思想,能够平等对待唐、宋、元、明、清诗。法式善在批评实践中将元诗和清诗进行比较,充分肯定元诗自身的风格与特质,与《四库提要》代表的官方诗学话语,其批评方法有相通之处,但立场并不一致。

摘要：乌热尔图的创作在新世纪出现转型,由早期从族群口头传统汲取营养的虚构写作到重新书写族群历史,这一转型背后直指族群的文化记忆问题。文化记忆作者：陈珏，杭州师范大学国际教育学院【点击阅读全文】嵌入与重构：乌热尔图创作转型研究。

达斡尔族崇拜的"腾格日"的形象,在早期是太阳,后来又演变为太阳和月亮。在此认识的基础上,文章以实证及文献资料,从仪式人类学的角度试图勾勒出自然崇拜时期"腾格日"的形象及其演变的轨迹,它对达斡尔族社会产生了深远的影响。

在凉山彝族毕摩文献中,招兵类经书《杉林女神经》《石林女神经》、诅咒类经书《鬼源经》、禳解祛病类经书《驱咒妮日鬼经》的主人公均为女性,这些经书记录了彝族古代社会狩猎和战争的场面以及彝族社会妇女地位的变迁等。女性基金：教育部人文社会科学规划基金项目“四川凉山彝族毕摩驱咒仪式与经书的抢救、保护和研究”(项目编号:13YJA730001)阶段性成果作者：蔡富莲，西南民族大学彝学学院【点击阅读全文】凉山彝族毕摩文献中的女性形象研究。

藏族的《格萨尔》 、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》被称为中国少数民族的三大史诗，是中华文学的瑰宝。

乌热尔图的创作在新世纪出现转型,由早期从族群口头传统汲取营养的虚构写作到重新书写族群历史,这一转型背后直指族群的文化记忆问题。文化记忆作者：陈珏，杭州师范大学国际教育学院【点击阅读全文】嵌入与重构：乌热尔图创作转型研究。

摘要：尼扎米丁·艾里希尔·纳瓦依的生平及文学创作的研究一直以来都是维吾尔文学史和中华民族文学史的一个重要组成内容。新中国成立以来纳瓦依研究经历了三次高潮,纳瓦依的族属、纳瓦依在突厥语民族文学史上的地位等都有新的突破。尤其是21世纪以来,对纳瓦依的研究已经涉及语言学、文化学、修辞学、现代文论、哲学和宗教学等诸多领域,但纳瓦依研究还有待突破。

蒙古族著名诗人纳·赛音朝克图政治抒情长诗《狂欢之歌》素以时空联想著称于世。在诗人的联想下,那达慕仪式观礼台变成了祖国大好河山的观景台,缩小了蒙古族社区与浩瀚国土疆域之间的距离,让读者感受到了共时性"四海一家"式的亲近感,看到了自然景象背后新生民族国家形象。具体来讲,那达慕隐喻了国庆,隐喻了人们今非昔比的社会关系,隐喻了从游牧社区走向共和国多民族社会舞台的蒙古族,让读者产生了强烈的审美认同、民族认同和国家认同。隐喻作者：乌·纳钦，中国社会科学院民族文学研究所【点击阅读全文】宏大抒情表层下

摘要：在维吾尔文化系统中,《福乐智慧》《突厥语大辞典》等经典文本发挥着"道统"和"文统"的功能。这些文本体现了注重日常生活中朴素的生活哲理和信仰的世俗化表现,同时可见多元文化、多重话语共同发生作用的错综脉络。基金：国家社科基金重大项目“喀什地域文化研究”(项目编号:10&ZD068)的阶段性成果作者：张春梅，新疆大学人文学院【点击阅读全文】论维吾尔经典文本与世俗生活。