内容摘要：花山岩画为壮族先民所创作，从神话所展示的壮族先民宇宙观来看，岩画所表现的境界当为“天、地、水”立体三界（或“天、地”两界），三界各有掌控者雷王、布洛陀、图额，他们是同一个石蛋同时生出的三兄弟，具有亲缘关系，这一情节标示了壮族先民世界观一个重要的定位，即人类与自然是兄弟。“天、地、水”三界和谐发展，宇宙有序运行，天人亲密接触，整个画面表演了一出“天、地、水”三界和谐的协奏曲。
关键词：花山岩画；壮族神话；三界和谐花山岩画可能不直接表现神话，但神话作为传统文化的最深层，可能会形成整个构图的底蕴，这里尝试作点探讨。
现在为大多数人所接受的两个观点，一是花山岩画为壮族先民所创作，二是构图与祭祀活动相关， 是“把祭祀的场景描绘在岩壁上，用岩画打造一场永不落幕的祭礼”。综合各种相关说法分析，此两者 相对而言皆最具合理性。本文以此为起点，顺着这条思路，结合壮族神话，进一步分析岩画所表现的祭祀主体、祭祀对象以及两者之间的关系。
一
一个民族神话的基石，当为关于天地形成、始祖诞生的叙述，它体现了民族传统的世界观，并由此生发出一些最基本的信仰风俗、祭祀活动。壮族这方面的神话，即关于女性始祖▉（女 +米）洛甲、男性始祖布洛陀出生的叙述。
神话《▉（女 +米）洛甲出世》（ 1）叙述：
古时候天地还没有分家，空中旋转着一团大气，越转越急，越转越快，转成了一个蛋的样子。这个蛋里有三个蛋黄。
这个蛋由一个拱屎虫推动它旋转。还有—个螟蛉子爬到上面钻洞，天天都来钻，有一天钻出一个洞来，这个蛋就爆开来，分为三片。一片飞到上边成为天空，一片飞到下边成为水，留在中间的一片，就成为我们中界的大地。
中界的大地上，天天风吹雨打，长出许多草。有一棵草开出一朵花，这朵花长出一个女人来。这个女人就是人的老祖宗。她披头散发，满身长毛，很聪明。后世人叫她 ▉ （ 女 +米 ）洛甲，因为她有智慧，做聪明人的师傅，所以又叫她 ▉ （ 女 +米 ）洛西。
这里描述大气蛋形爆开，“天、地、水”三界形成，女始祖诞生。大气蛋形说当萌生于古代百越文化。百越先民居住在南方海滨水乡，水气重，阳光足，水气在阳光的照射下受热上升，形成气流；遇冷下降，又形成雾露。气流风吹时旋转运动，雾露散去后现出天地人物，此当为“大气急速旋转分为天地、生出人物”神话的生活基础。转成一个蛋的样子大概 与鸟崇拜有关。
这里，除了中界▉（女 +米）洛甲，其他两界还没有“掌控者”的角色。到了男性始祖布洛陀诞生的神话，开始出现：
最初的世界什么也没有，漆黑无边。后来，吹来黑、白、黄三股气体，相混成浓浆，逐渐凝固成团，外壳越来越硬，成了一个大石蛋。蛋里有三个蛋黄，孵化出三个不同模样的兄弟，即雷王、龙王（现在一般称“图额”，与龙王似乎相似又有区别的水神）和布洛陀。三兄弟在蛋里半睡半醒，各自挣扎出蛋壳。但蛋壳太硬，靠大仙派使者屎壳郎来帮忙，又咬又推，最后一声巨响，石蛋爆成三大片，一片往上升变成了天，一片往下沉变成了水，有一片不动就成了大地。 （ 2 ）
这里，原始混沌大气旋转而成了石蛋，从中诞生三弟兄， 石蛋爆成三大片，“ 天、地、水”三界各有了雷王、布洛陀、图额掌控者。
内容摘要：花山岩画为壮族先民所创作,从神话所展示的壮族先民宇宙观来看，岩画所表现的境界当为“天、地、水”立体三界（或“天、地”两界） ，三界各有掌控者雷王、布洛陀、图额，他们是同一个石蛋同时生出的三兄弟，具有亲缘关系，这一情节标示了壮族先民世界观一个重要的定位。
关键词：和谐;协奏曲;布洛陀;壮族先民;青蛙 作者简介：“三界说”并不是壮族独有，北方民族神话也有“三界”， 蒙古族“三界”是神灵世界、人类与动物世界、死神与魔鬼世界。壮族“三界”更具自然形态，而尤其是，在壮族神话里，“三界”掌控者雷王、 布洛陀、图额是同一个圆蛋里生出来的三兄弟，具有亲缘关系。这一情节，标示了壮族先民世界观一个重要的定位，即人类与自然是兄弟。可以认为，这是壮族传统的追求“人与自然亲密接触、和谐相处”观念的思想源头。
这一类观念的形成，当与壮族先民栖息环境、谋生手段有关。百越系统各民族身居丘陵平坝、海滨水乡，从事农耕的自然条件比较优越。如 《史记·货殖列传》载：
楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨。
这样的“饭稻羹鱼”， “火耕水耨”， 老天眷顾，自然恩赐，故壮族先民与自然的关系也比较亲密，容易产生这一类神话与观念。
“石蛋”说除了显露鸟崇拜以外，还体现了壮族先民对石、对岩洞的崇仰。壮族人民栖息的桂西地区山多岭多，尤其是遍布喀斯特地形，生成无数岩洞。早期先民往往利用岩洞遮风避雨，如《隋书·南蛮传》所说：
南蛮……俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也。
由此，壮族先民产生对石、对岩洞的崇仰之心是很自然的。同时，桂西岩溶地区石山拔地而起，石山岩洞又往往有地下河，构造奇特，境界层叠，这样的层叠结构也启发了壮族先民天、地、水三界的宇宙观。
