摘要：盘瓠神话传说为国家级非物质文化遗产。盘瓠形象包孕着中华民族最深层的传统文化内涵，盘瓠叙事 说明中华各民族自古以来的“你中有我，我中有你”，并 表现出主人公对国家的责任感、诚信意识以及 立功之后不追求名利而 到荒山野岭 开辟新家园等传统美德。盘瓠神话从文本、最早搜集记录者、传说中的遗迹等分析，当 源起自武陵，流传于武陵。展示盘瓠神话的时候可以淡化“神犬”一类的话题，多展示主人公立功不居功、入山创新业等事迹。
关键词：盘瓠神话 历史价值 武陵 源起
基金项目：国家社科基金一般项目《籍载与口传南方民族四大族源神话研究》（ 11BZW136 ） 作者简介：刘亚虎（ 1950- ），男，广西灌阳人，文学硕士，中国社会科学院民族文学研究所研究员、博士生导师，研究方向：中国南方民族文学2011 年 5 月，国务院公布第三批国家级非物质文化遗产名录，其中湖南省泸溪县申报的“盘瓠传说”（后来补充完整为“盘瓠与辛女神话传说”）在列。在我的记忆中，这是至今为止唯一一个列入国家级非遗名录的载入正史的少数民族族源神话，意义非同寻常。应该说，在 南方民族流传的四大族源神话（即盘瓠、廪君、竹王、九隆等神话）中，盘瓠神话情节最生动、形象最鲜明、也最富于历史价值与现实意义，率先列入 国家级非遗名录当实至名归 。
一
盘瓠神话，根据汉文古籍一些注疏，可能最早由东汉人 应劭搜集并载入所撰《风俗通义》中。而《风俗通义》，据清代卢文弨《群书拾补》云：“隋唐志皆三十一卷，录一卷，至宋始作十卷，盖亡其二十一篇矣。”依此说法，此书原为三十一卷（包括目录一卷则三十二卷），至宋时仅存十卷，则肯定有不少散佚。盘瓠神话未见于自宋流传至今的十卷中，当属于散佚的篇章之一。如是，应劭当为搜集并记录盘瓠神话的第一人。
继应劭之后，三国时鱼豢《魏略》、东晋人郭璞《玄中记》及《山海经·海内北经》注、干宝《晋记》及《搜神记》等也有记述。《晋记》首次把盘瓠故事作为历史资料记载，《搜神记》开始有关于它的详细记述。
到了南朝宋，范晔或是照录《风俗通义》所载，或是综合诸家所述、加以增删整理，将盘瓠神话记入正史《后汉书》中的“南蛮西南夷列传”。尽管内容无多少增益，但一经载入正史便发生深远的影响。
在现存汉文典籍中，记载盘瓠神话最详细的是干宝《搜神记》、范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》，其它或简略或片断。综合各家所载，大致情节为：
内容摘要：盘瓠神话从文本、最早搜集记录者、传说中的遗迹等分析，当源起自武陵，流传于武陵。展示盘瓠神话的时候可以淡化“神犬”一类的话题，多展示主人公立功不居功、入山创新业等事迹。
关键词：武陵;神话;历史价值;形象;葫芦 作者简介：一、老妇人耳中挑出顶虫，置以瓠蓠，覆之以盘，顶虫化为犬，其文五色，因名盘瓠。
二、犬戎数侵边境，高辛氏乃募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购金千斤，封
三、下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女。女闻之，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。
四、盘瓠得女，附而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻，好入山壑，不乐平旷。
五、帝顺其意，赐以名山广泽，其后滋蔓，号曰“蛮夷”。
盘瓠神话是古代苗蛮系统内容最丰富、情节最曲折的族源神话，盘瓠形象、盘瓠事迹具多层内涵，有多重意义，值得细细体味。
神话是一种独特的叙事，要理解神话需首先了解古人独特的思维及表述方式。 18 世纪德国哲学家黑格尔把神话看作是“不自觉的象征”，认为神话是古人用想象的方式把内在、深刻的内心生活变成“认识的对象”。他在《美学》第二卷里写道：
古人在创造神话的时代，就生活在诗的气氛里，所以他们不用抽象思考的方式而用凭想象创造形象的方式，把他们的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象，他们还没有把抽象的普遍观念和具体的形象分割开来。（ 1）
就是说，神话形象与叙事是古人凭想象创造的，有时会很荒诞；但是包含着他们“ 最内在最深刻的内心生活”，即所经历的生活在内心留下的形影。从此出发，来看看盘瓠形象具哪些内涵，盘瓠事迹有哪些意义。
先来看看盘瓠这一形象的内涵。
在籍载的南方民族几则著名的族源神话里，盘瓠神话主人公诞生的环节是最多的，形象的内涵也是最丰富的。根据上述《魏略》、《搜神记》等的记载，盘瓠诞生的环节大致如下：
高辛氏老妇得耳疾——挑之乃得物或顶虫大如茧——妇人盛瓠中、覆之以盘——俄顷化为犬、其文五色
由此，盘瓠形象的内涵亦具有多层结构，包含多种意味。
盘瓠形象首先含有龙的因素。《魏略》、《搜神记》所载盘瓠神话里，老妇耳中挑出的“大如茧”之“物”或“顶虫”。古称动物为“虫物”，动物皆可名“虫”，《说文》谓龙为“鳞虫之长”，故此处“物”或“顶虫”与龙可联系得上。
