摘要：在整个南方民族文学文化背景下，瑶族始祖盘瓠神话、盘王节风俗、理想家园千家洞传说等，是瑶族文学文化具有独特魅力的闪光点。南方民族四大族源神话中，盘瓠神话情节最生动，形象最鲜明，也最富于教育意义。 盘王节长鼓舞、“度戒”等活动，体现了瑶族高超的艺术创造能力与奋斗的精神。 千家洞传说寄托了瑶胞追求无剥削压迫、自然和谐社会的愿望。
关键词：瑶族文学文化 盘瓠神话 盘王节 千家洞传说
我多年从事南方民族文学文化研究，比较关注在整个南方民族文学文化背景下瑶族文学文化的闪光点。我认为，瑶族始祖盘瓠神话、盘王节风俗、理想家园千家洞传说等，是瑶族文学文化中具有独特魅力的闪光点。
始祖盘瓠神话
南方民族流传四大族源神话，即贵州彝、布依等民族的竹王神话，瑶族、畲族与部分苗族的盘瓠神话，云南彝、白等民族的九隆神话，湖北土家族的廪君神话。四大族源神话中，我觉得盘瓠神话是情节最生动、形象最鲜明、也最富于教育意义的神话。
盘瓠神话，最早可能载于 东汉应劭所撰《风俗通义》，但此书原为三十一卷（包括目录一卷则三十二卷），至宋时仅存十卷，盘瓠神话未见此十卷中，可能属于散佚的篇章之一。
继应劭之后，三国时鱼豢《魏略》，东晋人郭璞《山海经》注、《玄中记》，干宝《晋记》、《搜神记》等也有记述。《晋记》首次把盘瓠故事作为历史资料记载，《搜神记》开始有关于它的详细记述。到了南朝宋人范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》，则综合诸家所述，加以增删整理记入正史。
在现存汉文典籍中，记载盘瓠神话最详细的是干宝《搜神记》、范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》。综合两家所载，大致情节为：
一、 老妇人耳中挑出顶虫，置以瓠蓠，覆之以盘，顶虫化为犬，其文五色，因名盘瓠。
二、犬戎数侵边境，高辛氏乃募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购金千斤，封邑万户，又妻以少女。
三、下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女。女闻之，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。
四、盘瓠得女，附而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻，好入山壑，不乐平旷。
五、帝顺其意，赐以名山广泽，其后滋蔓，号曰“蛮夷”。
作为一则族源神话，盘瓠神话可能有历史的影子。按照 相传为战国时赵国史书的《世本·帝系篇》（清代张澍稡集注本）所言“帝喾高辛氏” ，高辛氏即帝喾，为殷商高祖，此神话可能反映了瑶族或苗蛮系统的先民九黎与殷商先民之间的关系。
在瑶、畲和部分苗等民族中，至今还流传着关于盘瓠的神话、传说。其中，瑶族保留着许多家传的含盘瓠故事的《评皇券牒》（《过山榜》）。券牒或榜里的盘瓠故事有了较多的发展，高辛氏变了评王（或平王）， 犬戎之将吴将军变了 高王（或紫王），盘瓠立功的情节也有了具体的描述。故事大意是：
评王（或平王）一只龙犬名叫盘护（盘瓠），他过海咬死高王（或紫王），并载高王首级而归，得评王许以三公主为妻。后让金钟盖六日除耳朵外全身变为人形，与公主成亲生下六男六女。评王赐予十二姓，还念盘护卫国有功，规定对盘护子孙不增派税赋夫役。瑶族祭祀盘瓠的活动一直沿袭不断，最隆重的是阴历十月十六日的盘王节所举行的“还盘王愿”。活动中，人们打鼓，跳舞，唱《盘王大歌》，其中有反映盘瓠事迹的歌段。
内容摘要：在整个南方民族文学文化背景下,瑶族始祖盘瓠神话、盘王节风俗、理想家园千家洞传说等，是瑶族文学文化具有独特魅力的闪光点。盘王节长鼓舞、 “度戒”等活动，体现了瑶族高超的艺术创造能力与奋斗的精神。
关键词：瑶族;文学文化;闪光点;神话;盘王节 作者简介：而畲、瑶、苗等民族流传的盘瓠神话，最大的不同就是增加了“金钟盖龙犬，龙犬变人身”的情节，反映了人类文明发展的足迹，即随着生产力水平的不断提高，人们图腾信仰观念逐渐淡薄，人兽婚式的盘瓠神话也逐渐过渡到人人婚式的盘瓠神话。
再来看看盘瓠这一形象和盘瓠神话的内蕴。
根据以上记载，盘瓠神话首先是一则与图腾信仰相联的奇孕型神话。在神话里，盘瓠不仅自己出生带神秘色彩（耳出瓠生），与三公主结婚生下六子六女也属奇异孕生（人兽婚胎生）。它具有深层的含义。
中国各民族关于始祖和祖先英雄奇异孕生的情节源远流长，丰富多采。在汉族的神话传说中，最著名的奇孕型故事是周人始祖后稷的神异出生。《史记·周本纪》载：“姜嫄出野，见巨人迹。心忻然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者”，从而生下后稷。
在南方各民族中，有《苗族古歌》里的枫树生出蝴蝶妈妈（树生），蝴蝶妈妈生下 12 个蛋、大鸟鶺宇以之孵出苗族始祖姜央（卵生）；彝族《勒俄特依》里的龙鹰掉下三滴血在龙女蒲莫列依身上、龙女因此而怀孕生下彝族祖先英雄支格阿龙（感生），等等。
奇孕型故事包含深厚的文化内蕴。它在认识上的基础是神秘的灵魂说：原始人认为灵魂可以入体，可以脱形，可以交感，可以互换，从而某动物植物可以与人类互生，与人类互化，进而产生奇孕型故事。它在深层还包含原始先民的母体崇拜、图腾崇拜、求子仪式、图腾祭祀仪式及转换仪式等。各民族奇孕型故事表明自己民族的始祖或祖先英雄与图腾的神秘联系，同时还意味着：英雄的生命之源来自大自然，是自然之子，采宇宙之精华凝聚而孕，吸天地之灵气催化而生。盘瓠就是这样一位奇异孕生的英雄。
盘瓠的孕生和名字与中华民族历史悠久的母体象征——瓠有关。《魏略》说盘瓠之名是因为老妇从耳中挑出的物“盛瓠中，覆之以盘”化为犬而得的；《搜神记》也说盘瓠之名来自从老妇人耳中挑出的顶虫“置于瓠蓠，覆之以盘”化为犬之故；畲族《盘瓠歌》等也有类似的记载，由此当带葫芦崇拜的意味。
瓠，葫芦，“瓠”、“葫”同音通用。中国古代很早就有采食和使用葫芦的历史。《诗经·小雅·瓠叶》说：“幡幡匏叶，采之烹之。”《周礼·郊特牲》说：“天子树瓜华。”（郝懿行《尔雅义疏》：“是华读为瓠，瓠华古音同也。”）汉代王桢《农书》说：“瓠小之为瓠勺，大之为盆盎。”在浙江余姚河姆渡文化遗址中发现葫芦，说明最近至七、八千年以前，中国已经栽培葫芦，利用野生葫芦的历史可能更长。在西北岷山下的甘肃武山县，曾出土一件陶葫芦瓶被专家鉴定为距今约五千年左右的仰韶文化后期的物件，具有原始信仰的意味，说明其进入宗教领域也很早。葫芦与人的关系那么密切，葫芦崇拜的产生是很自然的。例如，南方各民族普遍相信“人从葫芦出”，普遍流传葫芦生人或始祖兄妹坐在大葫芦里躲过洪水再繁衍人类的神话。
在神话中，神犬名叫盘瓠，可能更多的是远古葫芦崇拜的遗留。盘覆瓠而孕育盘瓠这一情节，也明显地地带有对葫芦的生殖方面的象征意义的崇拜，是古代南方民族“人从葫芦出”原始信仰的演化；还有可能这一情节是一种图腾仪式的神话化。
盘瓠形象还含有中华民族另一源远流长的象征——龙的因素。
《魏略》、《搜神记》所载盘瓠神话里，盘瓠为老妇耳中挑出的“大如茧”之“物”或“虫”。古称动物为“虫物”，动物皆可名“虫”，《说文》谓龙为“鳞虫之长”，故此处“大如茧”之“物”或“虫”与龙可联系得上。
在瑶、畲和部分苗等民族的神话、传说中，盘瓠的形象都带龙的因素。瑶族《评皇券牒》说盘瓠是“龙犬”，畲族《盘瓠歌》说盘瓠是“龙麒”，都带一个“龙”字。《评皇券牒》说，盘瓠“身有二点虎（色），初生在东海，引在家中养大”。瑶族《盘王歌》说，盘瓠征高王是“腾云驾雾天外去，过海来到高王城”。畲族《盘瓠歌》说，盘瓠平番是“骑云过海又过山”，“七天七夜到番边”。在这些叙述里的盘瓠，从出生到行为，都带有龙的特征。
