欧洲文学

普鲁斯特的《追忆似水年华》以不计其数的视觉意象和造型形式来塑造人物形象、建构小说场景和表达生命感知，绘画、建筑、摄影、服饰等艺术符号都具有重要的隐喻功能和启示意义，其中对图像艺术的参照成为叙述者追寻逝去时光、探寻人生历程和展现心灵世界的重要途径。该巨著中的人物和事物被迁移到视觉艺术的永恒审美视野中，时间和记忆被设想成一系列空间画面形式，从而缔造了一部融合丰富情感体验、美学感悟和哲学寓意的“艺术小说”。

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　　作者简介：卞虹，上海理工大学外语学院德语系，上海。　　内容提要：赫尔曼·黑塞的小说皆为“心灵传记”，探索的是人如何寻找自

史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首先是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局限,涉及评判的深层。除了外表和战力,英雄们可以引以为自豪的还有心灵的活力,众多的"心"词中有phren、noos和noema的思考能量。史诗人物对"心"和"思"的重视,为后世希腊哲学的产生和拓展奠定了坚实的基础。文学作品中蕴涵丰富

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　　作者简介：梁锡江，上海外国语大学德语系　　内容提要：《维吉尔之死》是奥地利作家布劳赫的代表作。小说以罗马大诗人维吉尔

史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首当其冲的是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局限,涉及评判的深层。除了外表和战力,英雄们可以引为自豪的还有心灵的活力,众多的"心"词中有phren,noos和noema的思考能量。史诗人物对"心"和"思"的重视,为后世希腊哲学的产生和拓展奠定了坚实的基础。文学作品中蕴含

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　　作者简介：谷裕(1969-)，女，北京人，北京大学德语系教授，博士生导师，博士（北京100871）。　　内容提要：18世纪法国大革命前后，是德国

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　　作者简介：杨劲，上海外国语大学德语系　　内容提要：本文以海涅发表于1836年的短篇小说《佛罗伦萨之夜》中的第二部分、即“

古希腊哲人伊壁鸠鲁的反宗教思想影响贯穿整个西方思想史,通过尝试解析卢克莱修的《物性论》这部古罗马文学经典第一卷对伊壁鸠鲁的反宗教精神的赞美,本文力图探讨西方的宗教批判的思想渊源及其与启蒙文学的内在关联。

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　　作者简介：凌彰，中国社科院第三世界研究中心特约研究员，中国老教授协会和中国翻译协会的会员，北京印尼邦加侨友会顾问和香

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　　作者简介：艾士薇，华中师范大学文学院博士生，湖北 武汉 430079。　　内容提要：里尔克的现代派诗学对20世纪存在主义哲学思潮

对肃剧(悲剧)所下的定义,是亚里士多德《论诗术》中最具争议、难释读的段落。其实,识读亚里士多德诗学的最大障碍是现代西方学术自己设置的,现代西方学者把《论诗术》视为现代意义上的文艺理论,以为亚里士多德谈的是如今意义上的戏剧理论问题。论题从字义疏证入手识读肃剧定义,通过对观亚里士多德的《政治学》和《修辞术》尤其是柏拉图的《王制》,展示亚里士多德肃剧定义的政治哲学意涵:肃剧情感净化含义指向的是治邦者(政治家)的性情陶冶。

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　　作者简介：[瑞典]谢尔·埃斯普马克，(一九三〇- )，瑞典著名诗人、小说家、文学批评家，曾担任斯德哥尔摩大学文学院院长，瑞典学

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　　作者简介：乔安娜·班齐亚（瑞典），南斯德哥尔摩大学教授，撰有《革命发生在时间的断裂上》(二○○五)、《弗洛伊德的摩西与一神

《埃涅阿斯纪》卷六结尾的“睡梦之门”历来是维吉尔研究的重点之一。本文介绍并评析了20世纪初以来西方维吉尔研究界对“睡梦之门”的诸种解释。在从荷马到柏拉图再到西塞罗的冥府叙述传统的框架下重新考察维吉尔笔下埃涅阿斯的冥府之旅，会发现维吉尔实际上是传统诗学资源最完美的综合者，他改编了荷马和柏拉图冥府之旅的叙述方式，不再将冥府之旅塑造成一个实实在在的事件，而是通过睡梦之门这个诗学手段否定了冥府之旅的实存性。同时，维吉尔也不像西塞罗那样追随伊壁鸠鲁主义哲学的新潮，直白地说埃涅阿斯的冥府之旅就是一个幻梦，而仅隐晦地点

柏拉图对诗和诗人的批评──柏拉图诗学思想再认识陈中梅年轻时代的柏拉图是一位颇有抱负的诗人。如果没有遇到苏格拉底并为他的谈论所吸引，柏拉图——正如他对索隆的评价那样——或许可以成为一位有造诣的诗人。①柏拉图从来没有完全挣脱过诗的诱惑。“诗的美，诗的通想...

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　　希尼之后的辉煌　　放眼望去，托马斯·特朗斯特罗姆无疑是在世的国际性诗人中，诗歌写得最为新颖独到的一位。他作品的特殊

虔诚信神的古希腊悲剧大师索福克勒斯处于逻各斯精神兴起、抬头的历史时代。仔细分析，悲剧的推理却带有选择的严重“取舍”性，并且在“取”的推理中又以承认神的干预性为前提。这种逻辑推理属于修辞学中的“省略三段论”：一方面，推理的大前提（神谕中神的存在）不可靠。另一方面，推理的小前提由索福克勒斯制造的“巧合”事件构成。但是，正是推理过程所体现的逻各斯精神与推理内容所展现的秘索思之间的矛盾，反映了那个年代的时代特色。

本文以歌德青年时代的诗歌代表作《普罗米修斯》为文本,探讨其早期思想形成过程中的救世理想与现世艰难的矛盾,并进一步总结出普罗米修斯所意味的"宿命叛逆"现象,追问在理想情怀与现实操作之间是否存在一种可能的张力结构,达到问题的根本解决。

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　　托马斯·特朗斯特罗姆是位具有国际声望的诗人，1931年生于斯德哥尔摩，1981摘得西德的“彼得拉克奖”(Petrarch Prize)，1983

席勒一生，跌宕坎坷；青年虽暴得大名，然亦造就日后的悲歌慷慨生涯。这种独特的生命阅历，落实在个体确实历经忧患艰难，让后来者凭生许多悯惜敬怜之意；但落实在人类文明进程中，却未尝不是“天降大任而苦之”的一种方式。能够从这种极端艰苦的环境中坚持下来，并坚守理想者，也就能够承担为创造者的责任。

荷马史诗是歌，得之于缪斯的教授，在古代歌手和听众的心目中可信度极高，堪称历史。荷马吁请缪斯助佑，除了唱诗的灵感，还指望获取故事的内容。歌手唱诵神授的诗歌，讲述英雄们的业绩，是古代的知识权威。《伊利亚特》里的英雄们追溯往事，从不在这一叙事领域里故意说谎。与之有所不同的是，
《奥德赛》里的奥德修斯不仅真实追怀亲身经历的往事，而且还驰骋想象，诉诸虚构，编讲虚假的故事，由此无意中宣告了一种崭新叙事样式的诞生。后世叙事诗人、剧作家和小说家们一定程度上沿袭了奥德修斯而非荷马的叙事范式。是奥德修斯，以他在《奥德赛》里

在古希腊，理性学观对古老的神话释事的替换，表现为逻各斯(logos，λбyos)对秘索思(mythos，υνvos)的持续否定以及在此基础上的思雏范式的转变。科学精神的兴起不是横空出世，它的强势萌发必然会有一些蕴涵于希腊文化内部的原因。除了别的关键因素，神致的兆示和卜释受到质疑，也是导致(哲学)理性产生的重要前提。阿伽门农当众羞辱卜师，责斥他的卜释，甚至敢于对阿波罗有所不敬。同样，赫克托耳可以无所顾忌地怒斥普鲁达马斯的明智释言，表示只要有了宙斯的允诺，人们便可以不再“信服飞鸟”。欧鲁马科斯走得更远，他两斥

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联合国儿基会与挪威驻华大使馆上周在天津市召开“儿童权益监察官制度研讨会”期间，挪威驻华大使馆特地为参会的中外

亚里士多德的《诗术》是内传文本，因此，如果说《诗术》“开启了文学批评的范式”，就言过其实。

当瑞典诗人哈瑞·马丁松(Harry
Martinson，一九〇四-一九七八)在一九七四年获得诺贝尔文学奖的时候，瑞典学院的授奖辞是这样的：“他的创作能捕捉住露珠而映射大千世界”。如此措辞抓住了其创作特色的两极。其实这句短语还可以更言简意赅：“露珠反映宇宙”。马丁松常常能够以小见大，比如在他一首早期诗作中，款冬(一种菊科植物)和太阳就是相对的两极：小小的黄色花朵正与那巨大星体相对。在同一首诗中他描写军营中粗野地诅咒发誓的男人们是如何在春夜中茫然若失地伫立——而他们是“上帝的中心站”。正如那微不足道的小黄花