【摘要】 对肃剧(悲剧)所下的定义,是亚里士多德《论诗术》中最具争议、难释读的段落。其实,识读亚里士多德诗学的最大障碍是现代西方学术自己设置的,现代西方学者把《论诗术》视为现代意义上的文艺理论,以为亚里士多德谈的是如今意义上的戏剧理论问题。论题从字义疏证入手识读肃剧定义,通过对观亚里士多德的《政治学》和《修辞术》尤其是柏拉图的《王制》,展示亚里士多德肃剧定义的政治哲学意涵:肃剧情感净化含义指向的是治邦者(政治家)的性情陶冶。
【关键词】 亚里士多德； 诗学； 悲剧； 性情； 政治哲学
【作者单位】 重庆大学人文社会科学高等研究院；
亚里士多德在《论诗术》第6章起头对肃剧(悲剧)所下的著名定义，支配了《论诗术》的主体部分——第6～18章的整个肃剧论。然而，这一定义虽然字数不多，却一直是《论诗术》中最具争议、也最难识读的段落。面对这个段落，现代西方学者依据种种现代学问施展了种种学问功夫，仍然留下无法解释的难题①。现代著名戏剧作家布莱希特所谓《论诗术》“阻碍了观众批判地反思人类苦难的社会根源”的说法，则体现了典型的现代诗人“不要命的自负”。如果现代人不是自以为比亚里士多德本人更聪明，那么，理解亚里士多德的首要困难仍然在于：如何按亚里士多德自己的说法理解亚里士多德。
先看亚里士多德在《论诗术》第6章开头给肃剧下的著名定义的这段文字本身：
肃剧是对一个行为的模仿，这行为高尚、完整，并有份量，凭愉悦的言辞，这些样式分别各在其恰切的部份；[肃剧]是做戏而非通过叙述，靠怜悯和恐惧净化这样的一些感受。所谓“愉悦的言辞”，我说的是有节律、和乐和歌曲；所谓“这些样式分别”，指有时仅仅用“步”有时则也用歌曲来实现作用。②[1]49b30
这一定义与《论诗术》第1章提到习性的模仿与诗艺的模仿时的句子很相似，亚里士多德在那里说：
有些凭靠习性，另一些人则凭靠声音来模仿；同样，如上面提到的那些技艺，都以节律、言辞、和乐来模仿，不过要么单用，要么混用。……舞之术则凭自身用节律，不用和乐——因为舞者通过动姿的节律模仿性情、感受和行为。[1]1447a20
在肃剧定义中，第二次出现“感受”一词，而且成为了关键语词。从结构上讲，第6章的肃剧定义明显是一个重新论述的开始。这段著名的肃剧定义相当费解，首先因为其中出现的好些术词含义模棱两可，说法也显得非常含混——也许对听亚里士多德讲课的学生们来说并非如此，但对今人而言的确如此。如何接近亚里士多德的意思，读出这个亚里士多德与弟子之间内传文本的原意，的确是一大考验。
内容摘要：对肃剧(悲剧)所下的定义,是亚里士多德《论诗术》中最具争议、难释读的段落。其实,识读亚里士多德诗学的最大障碍是现代西方学术自己设置的,现代西方学者把《论诗术》视为现代意义上的文艺理论,以为亚里士多德谈的是如今意义上的戏剧理论问题。论题从字义疏证入手识读肃剧定义,通过对观亚里士多德的《政治学》和《修辞术》尤其是柏拉图的《王制》,展示亚里士多德肃剧定义的政治哲学意涵:肃剧情感净化含义指向的是治邦者(政治家)的性情陶冶。
关键词：亚里士多德;;诗学;;悲剧;;性情;;政治哲学 作者简介：一、肃剧定义的字义疏证
可以把这个定义切分为三个语义层次：第一层是个表语句——“肃剧是对一个行为的模仿，这行为高尚、完整，并有份量，凭愉悦的言辞，这些样式分别各在其恰切的部份；第二层仍然是个表语句，与前一个表语句为并列表语句，省略主词和系词：“[肃剧]是做戏而非通过叙述，靠怜悯和恐惧使得这样的一些感受得以净化”；第三层是对第一个表语句的解释。
先看第一层：“肃剧是对一个行为的模仿，这行为高尚、完整，并有份量”。“高尚”一词原来的中译本译作“严肃”。在《论诗术》第2章，这个语词与“低俗”对举，因此，应该译作“高尚”。“完整”(teleias)听起来似乎指肃剧作品的完整，其实这个语词的本义是“目的”，也可译作“有目的”。
但什么叫“有份量”呢?从前的中译本大都译作“有一定长度”(依据旧的英译本译法，Grube译本：acertain length；马戈琉斯译本：some length)，但原文megethos并非仅有“长度”的意思，也有“大、高大”的意思，引申为体积的“大小、高矮、长短”和“力量”。比喻用法的含义是“重大、强大、博大、伟大”，理解为指肃剧作品的长度显然不对。理解这句的关键在于，根据前面关于肃剧模仿高尚者的行为的说法，亚里士多德在这里对肃剧的定义可以说同时是在对高尚人生下定义——肃剧所展现的行为是高尚、有道德目的的人生行为。事实上，亚里士多德的这句话的意思对肃剧的定义本身就具有双重含义。“肃剧是对一个行为的模仿”很清楚指肃剧，但“这行为高尚、完整”则首先指被模仿的行为本身，而非肃剧本身，肃剧是对这行为的模仿而已。从而，这个定义中的“高尚、完整”的行为既指实际的高尚人生，也指肃剧之模仿人生。随后的megethos一词紧接“高尚”和“完整”，3个语词构成一个词群，因此，是对行为品质的界定，而非对作品形式的界定。Davis译本把megethos作magnitude(博大、伟大)，很贴切；王士仪译作“体裁宏伟”，意思也比较贴切，但“体裁”把语义限制在肃剧的形式方面，丢失了一语双关地所指的伟大人生的含义——因为不便说“某人的人生体裁宏伟”。因此，译作“份量”或“伟大品质”，比较容易顾及两个方面。无论对于实际的高尚人生还是肃剧中呈现的高尚人生，都可以说，这是“有份量”的人生或“具有伟大品质”的人生。总之，亚里士多德对肃剧下的第一个定义同时包含着对模范人生的定义：堪称楷模的人生，是“高尚、完整，有份量”或了不起的具有伟大品质的人生。这样的人生必定是“道德-政治”的人生——可以设想，沉思生活的人生能够说是“高尚、完整，有份量”的人生吗?
毋庸多言，在实际生活中或者历史上，这样的人生向来极为罕见。即便非常努力，要使得自己的人生高尚、完整、具有伟大的品质，显然难乎其难。从这一意义上讲，高尚、完整、了不起的人生无法模仿，即便有这样的愿望——20世纪60年代，笔者为了模仿为救列车拼死推开铁轨上的军马而牺牲的欧阳海同志，好几次整天等在铁路旁希望出现险情，也未能实现高尚人生的愿望。然而，肃剧使得这种难乎其难的模仿成为可能：肃剧以诗艺的方式模仿高尚、完整、了不起的人生，使得人可以接近模范人生。
不仅如此，由于戏剧的模仿受到舞台限制，要从头到尾展示一个高尚、完整、了不起的人生显然不可能，必须选择为数有限的行为来展现这样的人生。如此一来，戏仿为人们精选出一个模范人生中的华彩行为，反倒使人可以直接看到一个模范人生的精华之处。因此，肃剧所模仿的高尚人生是经过编织的模范人生，这意味着编织做戏的故事情节变得非常重要。为此，编织首先要求肃剧诗人有理解模范人生的心性品质和心智能力，即有理解很高道德行为的心性品质和心智能力，否则根本不可能区分一个实际的模范人生中的偶然成分与必然成分，进而选取出最能体现模范人生的个别行为。事实上，一个具体的模范人生是与平凡人生叠合在一起的。编织故事意味着选取行为，经过选择的行为必须有足够的意义，使得模范人生与平凡人生区别开来。从这一意义上讲，经选取获得的肃剧行为是高尚、完整、了不起的，是有份量的行为——在平凡生活中，总是见不到什么有份量的行为，一旦有这样的行为出现，人们往往会说：瞧，人生中的戏剧性时刻来了……
