摘要:雅鲁藏布江国王的叙事高度尊重自己的历史，通过在葬礼现场的歌唱，体现了过去与现实“共存”的历史观 通过对“龙心战”和“燕京战”这两个核心情节的考证，发现这是发生在长江以南和西南地区的一场抢夺自然力(环境)和生产力(财富)的战争。根据剧情和史料推断，史诗制作时间上限应该在公元三世纪左右。 摘要:从马山地区特定的生活环境出发，探讨了《雅鲁藏布江》所体现的西部苗族文化生态和史诗的独特价值 关键词:鸭绿王/祖先崇拜/生产时间/文化生态作者简介:刘信义，复旦大学旅游系博士生，贵州师范大学国际旅游文化学院讲师，主要研究兴趣:节庆管理、民俗文化、跨文化传播；郭英志，复旦大学旅游系教授、博士生导师。他的主要研究兴趣是旅游市场和展览市场 。随着时间的推移，在贵州西部马山地区发现的口头史诗《雅鲁藏布江王》的价值将进一步得到人们的重视和认可 与大多数“历史遗迹”如古老的民族歌曲、神话传说不同，“鸭绿江王”作为葬礼上的“向导”，在苗族社会的功能性生存状态中得以幸存 一端沉浸在当下，另一端与古代相连；它既是过去也是现在，是历史也是现实。这一现象为我们提供了一个难得的民俗文化样本 结合雅鲁藏布江王的演唱语境和史诗情节，探讨和分析葬礼仪式中所体现的历史观；通过对史诗核心情节的考证，试图联系相关历史文献推测判断史诗制作的时间上限；并进一步从特定的生存环境出发，对比东部苗族的生存状况，探究西部苗族独特的民族心理和这部史诗的独特价值 第一，活在当下的祖先崇拜，可以在苗族史诗《雅鲁藏布江王》的叙事中找到，就是高度尊重自己的历史，直到被“神化” 但史诗中没有其他神，只有造物的神圣祖先和对祖先的至高崇拜 而且，不仅仅是人类，所有的事物都有自己崇敬的神圣祖先。在创作部分提到动植物时，都称之为“蝶祖、鹰祖、红稗祖、糯谷祖”等。史诗歌手作为鸭绿江的后裔，认为身边的一切和其间的生存空都是鸭绿江的祖先安排的，祖先创造的世界就成了苗族。 这种“历史性”也体现在苗族人民生活环境和生活方式的“悠久历史”中。第一节，古代女性始祖霍布荣在领导“中牟”(宇宙)时，开始“造牛造马造币”，这是苗族基本生活资料的最初来源；洪水过后，萤火虫祖先找到火种，“带到沙市关，烧了700个土堆，烧了70个山坡”①，显然在农业上留下了最初刀耕火种的痕迹；然后，每一个动物祖先都找到了稻种，开始了祖籍特有的“种糯米养后代，养鱼虾养后代”的生活方式 因为中国传统社会主要以农耕和自给自足的小农经济为基础，不重视贸易。“官农工商”的买卖双方都在底层 但史诗反映的是完全不同的思想——第一位领导宇宙的女性祖先在人们创造硬币之前就创造了硬币，而男性祖先霍布在领导“中墨”之后做的第一件事就是在“外太空中心”创造了一个12属的市场(第34页)；童年时，鸭绿江在母亲的带领下，开启了十二生肖博览会(71页)。当他从艺鹭国王逃到他的王国时，他做的第一件事就是骑马去打开十二生肖博览会(80页)。搬到新居“巴炯印”后，两次去开十二生肖博览会(132页，136页)，博览会的重要性也跟着卖盐的叙述。 但史诗中歌唱的纵向历史一直延伸到现在，“历时性”形成的一切都“共时性”存活了下来。著名学者陈国军在20世纪三四十年代对贵州进行了一次民族调查，调查报告《贵州苗彝社会概况》中提到:“苗彝人各种方式的经营都集中在追赶市场上，现在还处于日中实物交易时代。” 开车的地方要么在城市里，要么在广场上，要么在山坡上，像网一样分布，田地以树枝命名，比如养鸡场、养狗场、养牛场等等 [1]13这和史诗中描述的市场一模一样 史诗中提到的动植物都存在于现实中，叙事中的一切都活在苗族身边，活在当下。半个多世纪后的今天，这样的地名和赶上十二生肖轮换的方式，在我省西部城镇随处可见。 2012年5月，他与贵州省非物质文化遗产保护中心一起，来到史诗流传地紫云县宗地乡大底坝村的蜂糖群，参加了苗族韦敏的葬礼，聆听并观看了整个诵经仪式 整个诵经都是从祖先鸭绿江一直唱到死者生前，起到“引路”的作用，引导死者回到祖居 葬礼现场覆盖了亡灵美丽的“太阳”旗、路上的凉鞋、汤圆、稻种和弓箭藤盔等。，见于史诗《鸭绿江王》 史诗叙事的相关细节，如雅鲁藏布江和霍布多支夺取领土的悬崖、村民和雅鲁藏布江国王的收藏翻译也可以具体确定 在马山苗族地区，唱歌的歌手还有三千多，光大底坝村就有75个东郎，因为每个家庭都需要有自己的东郎 《鸭绿江王文学理论集》收录了八位歌手的口述史，他们都提到学习唱鸭绿江王的目的是为了给自己家的老人“开路” 八毛寨的歌手黄老花说:“我去学开道，是为了家里有个养老的基础...如果不是我们家，我不知道该把我们家的老人指向哪里。 [2]格巴歌手梁老四说:“来听的人很多。村里还有姓吴、梁等姓氏的人。大家都想听听自己家庭的来源或者了解死者家庭的来源...然后唱死者以前去过哪些水坝，平时喜欢买什么。 唱歌到某些环节，孝顺的女儿会不自觉的哭，在场的亲戚也会哭 [2]就像我们在砍马仪式上看到的，在能“上天”陪死者回家的“神树”被砍倒之前，苗族人会用一根细线从树梢一直到殡仪馆。这里没有别的神，只有祖先崇拜，一切都那么遥远，一切都那么近。口头史诗将把划时代的神话岁月与雅鲁藏布江后代现在的生活无缝连接起来。这是: 简而言之，丧葬场景是一种过去与现实的“共存”，“仪式”是一段连续不间断的历史，“鸭绿江”与不同的时代和空相连。 马山地区的山川、河流、动植物与史诗唱和的内容相互印证。祖先为他们的孩子创造的生活方式一直延续着，这就是他们的整个世界，他们的整个历史 在一代又一代歌手的歌唱中，在生死轮回中，“鸭绿王”影响和塑造了苗族人民的心灵。以他为代表的苗族先民，一直生活在历史和现在，形成了与自然环境相呼应的独特文化生态。
雅鲁藏布江王记录了他一生的三次奋斗经历:第一次是成年后在家乡收复南靖、北靖、半靖、齐静、通靖、静雅；第二段是雅鲁藏布江王意外得到宝藏“龙心”和盐井，被两兄弟追杀；第三段是用霍布多重建流亡王国 龙信与燕京之战，中间面对两兄弟，分12节叙述，蕴含丰富信息，值得我们关注 “龙心”在很多史诗中被称为“兔心”，长达106页的注释简单地说明“兔”是“龙”的别称；第73页有一首诗“人人传道，本王射龙，本王射兔”，同页下注:“兔，指龙。 在史诗的创作部分，兔子是龙的前世，龙是兔子的进化 但是史诗的创作部分并没有描述这两种动物之间的关系 对此，我咨询了当地唱史诗的东郎，得到的解释是因为“兔”属在“龙”之前，兔生龙，所以可以通用 但仔细看了雅鲁藏布江王的文字，有不同的发现——史诗中提到有12属2目。一是列出12个属的市场，其顺序与熟悉的生肖一致，但从龙到兔，即“龙蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔”4；第二种是以“×日成群×渡河”的方式写十二生肖对鸭绿江的后续，顺序变成“羊、鸡、狗、猪、马、猴、虎、蛇、兔、鼠”，后一种枚举法极其重复，远远超过前一种 可见两种排序都在使用，而东朗的解释不适合后一种排序，应该寻求一种新的解释方式 众所周知，苗族虽然没有文字，但却是一个人口众多、历史悠久、文化底蕴深厚的民族。他们和汉族人分享许多文化符号。比如上面提到的十二生肖就是一个例子，可以从民间文化和历史文献中寻找线索。 从寓意上分析，龙是十二生肖中最强大的动物。它比不上温顺的兔子。对应的动物只能是老虎，民间常称之为“龙虎斗”。只有这两种动物可以互换，通用。 所以我们推测“兔”应该是“虎”的代名词，这不是空穴来风，而是有以下文献为证——《诗经·周南兔》中的“兔”，意为“捕虎网”；在《左传》和《弓玄四年》中，有:“楚人...叫老虎和於菟”；杨雄方言记载:“(虎)在江淮和南楚之间...或者兔子。” 《三国演义》中，关羽有“追风赤兔马”和“青龙偃月刀”两宝。不难发现，这两件宝物明显是用龙/虎和绿/红搭配来描述的；深谙江淮文化的鲁迅在《答客》一诗中也写道:“无情未必英雄，小早川怜子如何没有丈夫，他是否懂得让风呼啸，回首往事，他还不如乞丐。” 由此可见，“兔心”其实是“虎心”的代名词，可以用龙虎代替，符合古代汉语和民间文本中非常常见的“同义变异”的修辞手法 这次考证更大的意义在于，上述引用的材料还暗示了“虎”叫“兔”的流传时期和流行区域，为鸭绿江支的来源和演唱时间提供了推测依据 以“龙心”的特点和功能为例 先知告诉阿鲁，“它将保持你的领土，/它将繁荣你的领土。” ”同时警告“你不能带它去做生意，/你不能带它去市场。 /会给你带来仇恨，/会给你带来战争。 ”(第108页)这个宝藏的特点是“它一年四季都带来冰雪。" ”(第108页)它的作用是在敌人来袭时把龙心放入水缸中，使它能“打雷三声，撼地撼山，/一瞬间就下起了倾盆大雨，/并立即刮掉沙砾和冰雹。" ”“赛巴赛·杨灿没有打开他的弓 /塞阳赛霸不着火，/塞阳赛霸不烧城 (第117-118页)从这个情节可以推测:第一，鸭绿江的故土一定是南方。只有在常年不下雪的南方，雨雪冰雹才会有很大的威力，苗族的故土是江淮的水乡泽国，这与前面提到的“兔心”分析完全一致；第二，无论是历史上著名的赤壁之战，还是雅鲁藏布江王收复佛经的关键战役，都得益于火力攻击，这在冷兵器时代几乎是制胜的法宝，所以冰雪会成为让敌人“欲火焚身”的有力武器；第三，宝藏“龙心”体现了一种自然的力量，符合早期人类神化“自然力”的特点(如诸葛亮借东风)。有了龙心，鸭绿王就有了“呼风唤雨”的能力 无论是雨、雪、冰雹，还是帮助火燃烧的东风，都是一种无法建模的“神力”。正是因为“龙心”是神力而不是圣物，所以不能用于商业，不能交换。 在失去龙心(自然力)的保护时，鸭绿江王在二哥的强力攻击下失去了家园 通过以上分析，我们可以判断“龙心战”发生在本土南部，是一场争夺自然环境自然力量的战争 “盐井”的发现和“龙心”的发现一样，都是先发现兽。不同的是野兽的位置在陆地上，说明鸭绿江人已经离开水乡，进入内陆 盐井是人类生存必不可少的物质财富，不同于代表自然力的“龙心”，可以用来交易和交换。所以，当雅如煮生盐，在市场上买到好价钱的时候，赛阳赛霸派来的商人就摸清了实际情况。"这场灾难是由七个军种的商人造成的." 盐的来源有几种，沿海地区以海盐为主，内陆地区以井盐为主，尤其是云贵川山区，在史诗中被称为“盐井” 可见“盐井之争”发生在离开江南进入西南之后 贵州苗族的很多传说都提到了“盐井”的争夺。陈国军记载了20世纪40年代贵州苗族先民的神话。神话中说，在古代，所有的人都被淹死了，只剩下两个兄弟姐妹组成了夫妻 他们生了一个瓜，把它切成几个小块，一个成了王淼，另一个成了汉王 王淼叫老东，汉王叫老李，老李为了争夺盐井杀了老东 [1]111-112从这些传说中，不难推测“盐井之战”应该是基于事实的创伤性记忆 通过以上分析，不难发现，《龙心》和《盐井》的战争，是对自然力量(环境)使用的争夺，是对生产力(财富)的抢夺和占有，是人类纷争的主要诱因。史诗无疑有真实的事实依据 基于此，我们也可以推测史诗制作的年代 在对燕京战争的描述中，有一个感悟值得引起极大关注，那就是赛阳赛巴发动第二轮进攻时，雅鲁采取的策略是:“雅鲁王把小狗绑在楼梯下 /国王阿鲁砸碎草鞋，在壁炉里点燃 /国王阿鲁把她丈夫的羊绑在铜鼓上 ”“阿鲁王的士兵拖着牛尾往前走。/阿鲁国王的士兵们掉转鞋子往前走。 ”“阿鲁国王的将军们在渡口穿鞋”(第153-154页)，把他们的将军藏在河里。 当塞阳赛巴接近雅鲁藏布江王国时，“听狗叫声。” /看壁炉里飘着的烟 /听铜鼓的隆隆声 /城门无兵，/城门无将，/门虚掩，/宫荡空” (第155-156页)进城后，发现蹄印和人的脚印都在向自己的领地进发，我赶紧追了回去。结果，我在河上遇到了埋伏 《退中求胜》这一集非常生动，是三国“空城市规划”故事的精彩翻版 史诗中还有以下值得注意的信息:第一，“别人一天能读三个字，雅鲁藏布江一小时能读三本书”(70页)，页底有注:“雅鲁藏布江时期，世界上所有部落都称兄道弟，没有种族之分，不能理解为单独读苗或汉文献。 阅读只是学习的另一个名称 我很赞同注解，但是这个信息提醒我们，史诗创作应该是在文字和书籍出现之后；第二个是“雅鲁藏布江士兵头上戴铁锅，雅鲁藏布江将军头上戴钢甲”的描写(第84页)。当他智取霍布多的时候，惊人的铁器技术已经成为雅龙谋生的手段，说明已经是一个成熟的铁器时代。同时，史诗中多次提到手工业生产，非常重视渔业、畜牧业和商业交流，显然是一个相对先进的农耕社会；第三，史诗中虽然很少提到金银，但雅鲁藏布江的装备战马有一句“以银为盔，以金为鞍”(79页)，说明这些贵金属已经出现在苗族的生活中 马山苗族物质条件差，提到的金银并不多，但黔东南苗族古歌中却有特殊的“金银歌”。20世纪50年代，收集黔东清水江流域苗族古歌的马学良曾质疑:“金银歌”讲的是一些金属的冶炼过程。 .....这点还是挺值得注意的，因为现在苗族人不从事金银五金的开采和冶炼，那么这方面的知识从何而来呢？【3】贵州不产金银，但苗族，尤其是东部苗族，用大量银饰装扮。苗族加工中佩戴金银的习俗是从什么时候开始的？下一段的材料可能会给你一些启示 《中国军事史·附卷·历代战争编年史(上)》记载“225年(魏黄初六年，蜀汉建兴三年)”诸葛亮南征之战:“诸葛亮...余建星在三年内进军南中(四川大渡河以南的云贵两省)，...“七纵七逃”之后，孟获被俘，益州被占领。 【4】七擒孟获的故事在贵州广为流传，非本地出产的金银为贵州苗族所知所尊，很可能就是从这个时候开始的 通过考证和分析，可以发现，与江淮自然环境和三国前后史实有关的因素很多。对《兔子》的考证和上面提到的“空城市计划”的情节也一次又一次指向这个时期，应该是推断史诗产生和流传时间的有价值的证据 结合相关历史文献的记载，初步推测史诗制作的时间上限应该在东汉和三国时期，也就是公元三世纪左右
