东巴经是一种口头传统，在前人的研究中已有提及 东巴象形文字书写的经典可以说是记录经典的钥匙，具体的经典故事在东巴的每一次背诵中都会有不同的表现 与世界其他地方的口头传统类似，东巴经从文字层面到段落层面包含了大量可重复使用的程序和主题 中国文化中有一个神话，盘古创造世界，女娲捏土造人。希伯来人有一个传说，上帝在七天内创造了世界。东巴经典也描述了一切的开始 关于世界形成的经文片段，在东巴经中经常可以看到 也许这部经典的主体并不是讲述创造的神话，而只是将它作为一个回溯时间的片段穿插其中，因此得名:“创造”的主题 东巴经中的“创造”主题& nbsp《摩族洪水故事》中对世界的形成有比较详细的描述:“起初，在一片混沌中，在天地、日月、星辰、行星、山沟、水沟、木石等成对事物形成之前，它们的三种影子首先出现。 三好影变九好影，九好影生九女 于是，真与假，真与假就出现了 真实和现实变成明亮的青绿色，虚假和谬误变成明亮的黑色宝石 好的是从绿松石群进化来的:先是大神一古吴歌出现，他变成了一个白蛋，然后变成了一只白鸡，生下了九个白蛋 九个白蛋中诞生了九个神 恶者由黑宝石群进化而来:先是大神伊古帝纳出现，他变成了黑蛋，然后变成了黑鸡。黑鸡下了九对黑蛋，九个鬼由此诞生 九族神、人、九族鬼诞生后，天下雷动，动荡不安 第一代神(九弟七妹)在东南西北中五个方向立柱，填补天地之隙，从而稳固天地 “天地的形成在某些经文中只靠几句话 比如《杜萨鄂图的故事》，主要讲的是人类与自然神系的冲突，要求东巴消灾。所以在一开始追溯事件发生的时间时，世界形成的过程就简化为:“在古代，世界产生的时候，日月出现，山谷出现，木石出现，河流出现，盘神山神出现，武神出现，海神出现，官员出现， “东枝的《大巴经》是对人类出现的非常类似的描述。” 以《摩梭大巴文化》一书中收录的《大地来的土地》一书为例，开篇经文大意是天地之间有混沌，没有日月星云和动物 后来，九个太阳让地球担心，九个月亮让地球结冰。 然后八个太阳烧毁，八个月亮融化，人类开始出现 天上的神和地上的人是由阿巴杜尔和木乃伊贡贝抚养长大的 人类的祖先是三兄弟 “底土跟随土壤”是达巴经典名字的音译 “子”和“从”在纳西语东支中是“人”的意思，“土”是“出现”的意思 字面意思是:人类出现 这部经典相当于东巴经中的“崇坂图”，直译为“创世纪” 从两者的对比中可以看出，《大巴山经典》对世界开始的描述比较简单，康德鲁伊的衣服是众神所生的第一代人类 东巴经典更加复杂细致，尤其是洪水故事的主人公崇仁莲出现之前的人类历史。 “从得禄一义”和“崇任丽恩”在纳西族东西方方言中应视为同一人名的不同读音 故事的主体，洪水来临时三兄弟伊一在神灵的指引下的反应，类似于东西方分支的叙述
在东巴的创世神话中，数字“三”是事物形成的基础 在《红水记》中，人类的诞生过程可以概括为:生三，生三，生九，九分阴阳 孵化九个白蛋所涉及的东西也是基于“三”:三朵白云，三株绿草 在其他“创造”的故事中，也有这样一条规则 例如，《秋来兄弟招魂记》记载武义的奴隶用三种升麻和三块田收割了数千捆雄麻和数百捆雌麻。指出数字“三”在东巴文化中具有整体性、多数性、群体性和极端性的含义。 相应地，“九”这个数字，作为“三”转化的结果，有许多完美的含义 因此，它被用来描述世界形成之初的状态 在东巴经典中，我们还可以发现“九”是作为一个例子来表示事物极点的虚数 比如《杜萨娥图的故事》，新萨的音乐被埋在九层黑土之下，说明很难找到。 仔细观察莫部落对洪水故事的描述，就会发现万物从三变九，然后从九的数目划分出九对阴阳。 类似的“不一致”在东巴经中相当常见，也是口头诗学理论中“不一致”的话题 在《杜莎鄂图传》中，东巴把最初形成的神和人列为八大家族，而不是《红水记》中描述的九大家族 在两个描写九族神灵的诗句中，虽然在汉译英、观察东巴、注音等方面存在差异，但可以看出，两个诗句中的前三个民族与最后一个相同，《红水记》中的第四个民族并没有出现在《杜莎鄂图传》中。前者的第五、第六民族对应后者的第六、第七民族，前者的第七、第八民族对应后者的第四民族。 可以理解，在口头传统中，每一个主题的内容都被程式化(或符号化):主题作为一个整体概念是通过几个关键词来传达和接受的，而具体的细节和宗教元素并不是为东巴祭司或信徒逐字检查的 究其原因，大概是因为东巴口述传统中还有一套数字程序，其中的数字是奇数，按降序排列 这种减少数字的程序还包括不同奇数的组合 从这两种数字节目的经文内容来看，“九”是从“三”中产生的，而与“九”和“七”相关的衰落节目则是在人类出现后的事件中出现的 换句话说，上面引用的从世界开始到世界稳定的片段，其实包含了两种数字节目 两种数字节目的应用可能反映了东巴对两个阶段的划分:在最初的世界里，一切都用“九”来编号，完美而均衡；在人类活动开始的时候，有很多种东西 相应的，《大巴经》的创作片段也还没有两种节目的区别，而是保持了一种贴近日常生活的简约模样:九天九个月的烤冷冰冻在自然运行下自行还原为一个；天地太平之后，众神和母亲们养育了人类最初的三兄弟 类似东巴经，大巴经中的数字“三”是人类历史开始的基数，“九”是事物极点的虚数(极端来说，世界长期不确定) 通过比较东西方相同主题的经文，我们可以看出它们在事件顺序和结构上的差异 从所涉及的数字来看，大巴山经典描述的是创造的过程，世界从动荡到稳定的过程可以概括为“九归一”，那么人类的诞生就是“阴阳生三” 在东巴典籍中，人类诞生过程的数字线索是“三生一，九三，阴阳九分”，其次是九神七女落户天地的阶段 “创造”主题中的人物反映了纳西族先民对世界形成过程的哲学认识 通过分析创世神话中的数字线索，可以总结出东巴和大巴传统文化中数字的文化内涵或程式化含义:“三”是变化开始的基础；“九”是极数，用于世界的原初状态；与“九”和“七”相连的程序，以及相关的奇数递减程序，多用于描述后来的人类事件 不同的事件由它们对应的程序来讲述，这使得在看待整个事件时可能会发现一些“矛盾”和“不一致” 然而，在东巴口头传统的背景下，程序的意义，而不是字面上的“事实”，可能是经典传达信息的关键 。(作者:新加坡南洋理工大学)& nbsp
