学术界对契丹民族的起源有30多种不同的看法 根据任《契丹民族起源新论》(《中国蒙古史学会蒙古史研究》2003年第7期，内蒙古大学出版社)的说法，主要有六大类:东鲜卑宇文氏论、匈奴论、鲜卑论、复经杂论、乌桓论、白马青牛两家合论，而东鲜卑宇文氏论、复经杂论、白马 郭晓冬的《20世纪以来契丹起源研究述评》(辽宁工程科技大学学报，2017年第2期)按时期进行了总结，认为在20世纪80年代以前，中国学者倾向于用东胡鲜卑或受其他民族影响的鲜卑来解释契丹起源，而西方学者更习惯于用蒙古族来解释。20世纪80年代以后，中国学术界关于契丹起源的主流观点是东胡鲜卑说和杂说 在我看来，神话传说是探讨契丹民族起源的一个重要因素 对于没有文字的人来说，神话传说往往是口头保存和传播历史的重要形式。虽然这也是对历史的扭曲，但毕竟保留了历史的影子 因此，在文献很少的情况下研究民族起源时，本民族的相关神话传说成为珍贵的史料 通过哈哈镜的扭曲，我们可以看到历史的真相，契丹始祖的传说可能是揭开契丹民族起源之谜的关键 最著名的契丹民族起源传说是白马青牛传说 最原始的版本可能在契丹国初的《契丹国始末》一书中找到:“古代说有男人骑着白马顺流而下，有女人骑着灰牛坐在车上，顺黄河而下，遇木叶之山，照顾合流之水，结为夫妇，这也是祖先。 它诞生了八个儿子，每个都生活在这片土地上，还有第八部落...在木叶山立(祖宗和八子)像 这个传说在宋朝的记载中也可以看到，比如范镇的《东寨纪事》卷五:“契丹以前，有一个骑白马的男子和一个骑灰牛的女子，在水野上相遇，辽，然后结为夫妇 生八个男人，前史所谓重叠为君长辈也 这件事来自赵志忠 志忠尝为契丹史官，必是真 曾轶可的《阶级论》和王的《东都故事》也有类似的记载 忠于元年(1041年)，从辽国投奔宋。嘉祐二年(1057年)奏《陆庭杂记》一书，很多关于宋代辽朝的知识都来自于这本书 由此可见，从历史渊源来看，宋代记载的白马青牛传说也来源于契丹人 赵志忠是辽代的汉族人，有白马青牛的传说。也可以看出这个传说在11世纪的辽代流传甚广 众所周知，白马青牛的传说反映了土河和黄河流域两个部落的结合，发展了古代契丹的八部 根据古人男尊女卑的观念，土河即现在的老哈河流域的部落在契丹古代八部的形成中起了主导作用 至于土河和黄河流域两个部落是否以白马青牛为图腾，与民族血统关系不大，可以忽略 但在《辽史》的记载中，白马青牛的传说与契丹人的另一个传说——可汗的传说相匹配，导致后世学术界产生误解 《辽史》卷三十七《地理》《永州篇》:“有木叶山，其上建契丹始祖庙，始可汗在南寺，科顿在北寺，绘塑二圣八子塑像。 相传，有一个神人骑着白马，从茧山的浮土河往东走，有一个女神驾着一辆青牛车，从平坦的松林往黄河而去 到木叶山，两水相遇，结为夫妻，生下八子 此后，氏族逐渐兴盛，分为八个部分 卷三十二《魏莹支族》:“契丹以前，称齐寿汗，生八子 此后，氏族逐渐兴盛，分为八个部分，生活在松漠之间 今永州木叶山有契丹祖庙。可汗和克顿的怪头就像八个儿子 黄河之西，土河之北，怪可汗与土，都是揉合两个传说的典型 契丹编年史上的传说说“有男有女”，东寨编年史说“有男有女”，而辽代的历史则变成了“神人”“女神”，明显地显示出历史转化为神话的痕迹 由此可以证明《辽史》中的记载出得晚，有关怪可汗的资料也是后来才录入的
《辽史》卷二《太祖本纪》“赞”曰:“齐寿生杜安山，徙黄河之滨”；73卷《卢野露露传》记载卢野阿宝机器馆卢野露露曾说:“汉人杀先人头”，学术界普遍认为头是怪头；《太祖本纪》卷一记载，卢野阿保纪曾“登杜安山，赐福始可汗遗址”。辽朝建立前后，仍有与可汗有关的历史遗迹；《唐太宗本纪》卷四记载，第四年(941年)二月，“丁思、赵有思编《先父先汉传》。在辽代的唐太宗时期，关于始可汗的传说被系统地编成了一本书 虽然怪汗的传说并没有完全保存下来，但以上资料可以证明，在契丹人眼中，怪汗是一个真实的历史人物，而不是骑着白马顺土河而下的“神人” 由此可见，在契丹人眼里，齐寿汗的传说和白马青牛的传说是不一样的，元朝人在修订《辽史》时把两者嫁接在了一起 辽太宗《先父单于传》，卢野露露称先父单于为“我的祖先”，可以证明先父单于被卢野家族奉为祖先，而先父单于的传说保存了卢野家族起源的相关信息 的弟弟于的墓志铭中提到“公怕羽，姓，祖上分第一，石蝗生”，第一是第一，出土文物也证明了这一点 白马青牛传说中的“神人”和“女神”是契丹八部的共同祖先，他们的传说保存着与契丹民族起源有关的信息 白马青牛传说中提到的牧野山是契丹人的发祥地；祁绶汗传说中的杜安山是卢野家族的发祥地 《辽史》卷一《太祖本纪》记载，当阿保吉解决了兄弟之乱，“北追葛”后，在归途中，六月，登上了都安山，六月，他去了琅邪。 郎河现在是内蒙古自治区巴林左旗和阿鲁科尔沁旗的五里吉穆伦河 可以看出，杜安山位于五里基木伦河源以北，更可能在黑尔斯的太国乐与科邮前旗五里基木伦河源之间，在辽上京以北略向东 今天学术界把都安山定位在河北显然是错误的 邵圣元年(1094年)，张舜民《辽录》说:“北黑塞山，如中国的代宗，说:北方人的亡灵都属此山，每五岁，京入万余物，祭山焚之。仪式很严格，非祭祀不敢靠近。 在北方的民族观念中，人们死亡并回归灵魂的地方通常是他们民族的发源地。 可见契丹人的出生地与这个黑山有关 贾敬言认为黑山是《辽史》卷三十七记载的青云山，与端山一致，在端山附近 辽朝皇室的祖先可汗最早在青云山附近崛起，后来被契丹人视为圣山 从《廖玲录》的记载来看，此时已有将辽国王室的祖先与契丹人的祖先相混淆的倾向 《辽史》卷三十七《地理》《庆州宣宁军事篇》:《辽代五代祖伯图》...生于于波涂山，因其名；不，埋在山下 该州200英里 ”《辽史》卷二《太祖本纪》“赞”中记载的以下几个时代是鸭梨:鸭梨-皮第-麒麟-浣莉丝-沙拉-云德士-沙拉-卢野阿保吉 要么是项圈的别称，要么是项圈的兄弟 姬伯的出生地和埋葬地点都在薄涂山，证明他的生活活动范围在薄涂山附近 薄涂山离辽庆州“200英里”。可见，在阿保机五代之前，辽青州仍有卢野氏族的活动 黑山、薄涂山和都安山都在其境内。推测卢野起源于辽宁青州地区 它后来成为辽夏帝博纳的永久居所。不知道和这个有没有关系
