摘要:高句丽·日·王理的《黄鸟歌》是朝鲜历史上最早的一首诗，因此也被称为第一首诗 这首诗是中国诗歌还是中文译本还没有定论 本文对《黄雀歌》的写作时间和方言词汇进行了研究，认为《黄雀歌》首先应该是一首母语诗，然后再翻译成汉语诗歌 因为黄鸟一词是东汉末年和三国时期颜地和朝鲜使用的方言词汇，如果它原本是一首汉语诗，那么根据杨雄方言，应该用苍庚一词来代替黄鸟一词 关键词:黄鸟/苍庚/中国诗歌/中国诗歌作者简介:张哲俊(1961-)，男，博士，北师大文学院教授，东亚比较文学专业；近期作品有《朝鲜谭俊神话研究》(北京大学出版社，2013)等& nbsp第一，高句丽和祖利旺双语写作的汉语能力是东亚的普遍现象。早期的诗人大多是国王和皇室。他们往往有良好的修养，能够用母语和汉语写作。 王也有双语写作能力吗，《黄鸟歌》原本是汉诗还是母语诗，后来翻译成汉诗是为了传承吗？这类问题也受到学术界的关注 一般认为《黄鸟歌》是汉译英诗，甚至有人建议金富石将其翻译成汉诗，记载在《三国志》中 (1)但就王而言，这些问题似乎都是伪命题。母语不是在高句丽时期创造的，所以没有双语写作的可能 王只能用汉语写，黄鸟宋只能是汉语诗，不能是母语诗 《黄雀歌》是一首四言律诗，借用了《诗经》的主流形式。这首诗中的文字也有受《诗经》影响的痕迹，这似乎是中国原始诗歌的基础 然而，中文翻译是保存母语文学的常用方法。中文翻译后，可以用汉字记录，解决没有母语的问题 但是，如果你认为《黄鸟歌》是诗歌的中文译本，似乎找不到任何证据 在形式上，汉诗和汉诗没有区别；在丢失母语文本的情况下，很难判断《黄鸟歌》中的文字是否还有母语文本的痕迹。 显然，这个问题很难。虽然有过一些探索，但很难认为它提供了更有效的依据 首先，有必要调查公元前1世纪左右高句丽的语言使用和汉语写作能力 目前可供调查的文献非常有限；事实上，要证明高句丽人在高句丽建国初期就有写中文的能力是不可能的 今天出土的铭文不是公元前1世纪的，而是5、6世纪以后的 《好王碑》是早期碑文，中文流畅清晰，可以证明高句丽人的中文书写能力 而竖立于414年的纪念碑，距离黄雀歌这一代太远，不足以证明公元前一世纪高句丽人的汉语写作能力 出土的木简大多是6世纪以后的遗物，无法证明公元前1世纪高句丽人的汉语能力 公元前12世纪的古墓出土了很多遗物，但没有出土能证明中国文字能力的遗物，可见当时高句丽人的中文书写能力是值得怀疑的 《招隐》是一首类似时期的诗，但作者的丈夫和妻子不详，无法考察这首诗是中国诗还是中国译诗 疯狂情侣只是作者的一个象征，作者对自己的生活几乎一无所知，所以疯狂情侣和匿名没太大区别 《岳乐》也是一首标有作者的诗。白杰先生以家境贫寒著称，衣服都挂成了一个结。当他是个男人的时候，他就是白杰先生:“穆容琪是个永远跟着钢琴走的人。 一切不开心的事，开心的事，不开心的事，都要由秦来宣布 时间不早了，情况越来越糟 他老婆听到声音就说:‘大家都有小米，我没有。“我为什么会死？”王老师在天上叹了口气，说:‘我老公活了又活，富贵在天。 不能拒绝，也不能追 为什么会伤到自己？鼓声抚慰着它，它作为音乐从世界上流传下来 ”③然而，这个结不是它的真名，它的真名已经丢失，事实上，也是匿名的 无论是诗歌文本还是相关记载，都体现了浓厚的中国文化因素。例如，根据这一点，人们认为岳乐是一首中国诗，应该得到信任 但《快乐记》是5世纪的诗，也为时已晚，不能作为研究公元前1世纪高句丽汉语写作能力的文献依据 中国古代文献记载了高句丽早期汉语的使用情况，这有助于了解《黄雀歌》的文本状态 杨雄(公元前53年-公元18年)是一个与朱蒙和李王同年龄的人。他的《方言》记录了先秦至他一生的方言使用情况，是根据周朝以来的方言资料和实际调查整理而成的，共669篇 其中，与朝鲜有关的词条有25条，大部分与《颜:朝鲜与朝鲜之间》一文一并记述 (4)燕远郊与朝鲜水之间 ⑤有23个这样的表述，另外两个只提到朝鲜，没有提到颜，被记载为“朝鲜水域之间” 几乎所有的表达都把燕和朝鲜并列，说明这是同一个方言区 “北燕与朝鲜的川水之间”包括高句丽，其面积很广，从燕国一直延伸到朝鲜半岛 杨雄记录了先秦至汉代的方言分布。韩国是这个地区较早的地名和国名。高句丽在杨雄时代刚刚建立或尚未建立，所以杨雄使用朝鲜的名称 将燕北部与辽东、朝鲜半岛北部划为同一方言区，表明汉语在该地区广泛使用 不过这一带的中国用户应该以汉族为主，也就是搬到这一带的炎黄子孙 这种方言的使用与《史记》等文献的记载完全一致。大量的炎黄子孙迁徙到了东北和朝鲜半岛北部。燕人也建立了魏满朝，保卫朝鲜的汉人主要是燕人 魏满朝灭亡后，汉武帝在乐浪设四郡，乐浪郡时期有很多汉人迁入 杨雄把东北、朝鲜半岛、北燕归为一个方言区，应该能反映当时的实际情况 东北和朝鲜半岛北部古墓出土了大量铁器。这个地区的炼铁技术来自燕国，当时燕国有先进的炼铁技术 这个方言区使用汉语的人是汉人，历史文献可以证明 例如，据《三国·魏徵三十·五万鲜卑东夷传》卷三十记载，陈晗右渠的帅廉司是汉人。当他遇到一户人家的时候，他根据这户人家使用的语言知道这户人家是汉人。他决定派1000名汉人去乐浪县。
《旧唐书》曾记载唐高祖李渊武德七年(624年)高句丽道士讲老子的情形:前刑部尚书沈书安被派去修建武技，扮作辽东郡王、朝鲜王上竹国，还把佛像和道士送给他，向他讲述老子、他的国王和千千万万的听众。 ⑥这里记录的朝鲜是高句丽。这一时期，王坚的高丽尚未建立，只能参考高句丽 高句丽王和辽东郡王，道士和民间有上千人听道士讲老子。道士来自中原，必须说中文，听众数千 汉族可能是千千万万听众的大多数，但也应该有高句丽人 高句丽听众应该有一定的汉语能力，但恐怕大多数都是社会上层的贵族 但《旧唐书》记载的是7世纪高句丽末期的情况。虽然记载可靠，但离高句丽建国初期还有600多年，不能证明高句丽早期的语文能力 方言把这个地区归为燕话区。在高句丽存在的700年里，书面语言是汉语，口头语言很复杂 一些学者认为使用了高句丽语，还有一些学者认为使用了通古斯语，或者在高句丽时期没有形成统一的语言 笔者认为高句丽人使用高句丽语，但是高句丽语已经完全失传，一些地名、人名等名称中只保留了零星的词语，可以证明高句丽人的语言与炎黄人的语言完全不同 比如《三国志》记载了一些地名和人名:夏、六月，松让使国兴亡，以地为多部，封松让为主 李语意为恢复旧土有余而不不足，所以很有名 ⑧吐蕃是汉语，不是地方语言。汉语显然不同于当地语言 《三国志》记载当地语言为高句丽语，这一点可能值得怀疑，但毫无疑问，除了汉语，还有其他语言 丢失的语言往往会在地名中保存一些单词，所以你仍然可以从地名中窥见当地广泛使用的语言 其他地方民族一般要用其他语言，有没有汉语能力不确定 但是根据《杨雄方言》和《三国志》的记载，高句丽也应该是炎黄子孙居住的地方，所以完全有可能其他民族的成员也有汉语能力，但是没有相关文献证明 高句丽使用几种语言。在这种情况下，完全有可能使用两到三种当地语言 所以很难判断《黄雀歌》最初是用什么语言写的，可能是汉诗，也可能是汉译诗 二、王睿和王皓的语言情况 以前的研究是高句丽语言使用的概况，但结论不足以解决《黄鸟歌》是汉诗还是汉译诗的问题 为了解决这个问题，有必要调查王睿的生平 王与其他早期诗人完全不同 他不仅有优越的物质条件，相对较好的修养和语言条件，而且还与汉人的女儿智姬结了婚 汉人嫁给其他地方民族也不一定稀奇，而且在高句丽皇室的族谱中，龙利王并不是唯一娶当地汉人女儿的国王 高句丽消灭县后，生崔氏，王之孙娶之女崔氏为妻 崔氏乐浪存在时间短，被高句丽吞并(三国:186) 王与罗辑、、崔氏之女的联姻是当时的政治需要，因为当地汉族在政治、文化上有一定的影响 普通庶民之间也应该有通婚，但是皇室的历史大多记载在文献中，普通庶民很难进入历史编年史 宋的第一位公主王死后，继续娶了两个公主，一个是妲己，另一个是珞己，汉族人的女儿 那么志记到底是一个怎样的汉人呢？李氏朝鲜学者李德茂认为自己是姓:“何氏家族:《东郭彤鉴》:高句丽王有吉尔、越和纪、罗纪 ⑨野鸡显然不是姓，而是名，这是李德茂的错误 智姬可能是中原汉朝的女儿，是高句丽和汉朝联姻的结果。也有可能是在燕人迁到东北或者朝鲜半岛之后，也就是当地的汉人 第一种可能性最小，因为没有汉代与高句丽联姻的文献记载 罗吉和何吉吵架后，她愤然离开皇宫，只能回到家人身边，家人应该离高句丽宫不远 如果说智姬的娘家在中原，那么智计然愤然离去是不可理解的。所以可以判断，智姬是当地汉人豪门的女儿，祖籍应该是燕人移民后的燕 刘丽旺的另外两位公主是当地人，宋飞是当地松让国王的女儿 朱蒙自北向南入侵松让国，娶松让王的女儿为妻是治理国家的政治措施之一 宋死后成婚的何姬，是“栾川人之女”。《三国志》记载，王在栾川建了一座离宫，说明河纪也是本地人。从这个角度来看，王的三公主都是本地人。 很难找出王睿和罗辑之间有什么语言交流是未知的。 作为一个当地的汉族人，智吉很可能不仅懂汉语(燕语)，也懂高句丽。他们之间也有可能混合两种语言 没有文献证明王睿是否有语文能力 王和姬姬的婚姻持续了多久尚不清楚，但可能不会持续很久 《三国志·高句丽·明元年十月》中记载的事件，可能并不都发生在今年十月，罗辑什么时候走的就不得而知了 王冠丽王之后的三年中有一年是王冠丽王十一年的夏天和四月，而这一年和下面的文章与罗辑无关 由此看来，王与罗辑的婚姻生活可能不会长久。王可能学过中文，但无法判断他是否有良好的中文写作能力 王初三十月的记录显示，他的婚姻生活确实融入了中国文化因素 沃吉激怒罗吉的原因就证明了这一点，沃吉骂罗吉“汝汉家仆妾，何以无礼？" 贺吉指责罗吉无礼，因为礼仪是汉族儒家文化的核心思想之一 作为汉家的女儿，罗辑应该有儒家的礼仪。但在沃吉看来，罗吉根本没有礼仪可言 何季的控诉表明高句丽人对中国文化有了一定的了解，同时中国文化也在一定程度上融入了王的婚姻生活 那么这个记录可靠吗？贺吉的指责应该是可信的，因为高句丽在建国初期就接受了儒家思想和文化，儒家思想甚至成为高句丽建立君臣父子与外国关系的基本原则 高句丽建国初期，关于儒家文化的记载比较多。《王本纪》记载:“八月秋，扶余王带使者来见王，说:”...夫有大小国，人有长幼，小者大，礼也，幼者老，顺也。 今天，如果王粲礼貌地服从我，天空会保佑它，这个国家将永远存在。否则，很难保护他的国家 因此，王自言自语道:“建国浅，民弱，势是忍辱而屈，以达后效 这是一个与王子的阴谋，并报告说:“我孤独的在海洋的角落，没有分寸感 今天，我被国王教导，我不敢服从我的生活 ”(《三国志》:180)扶余以儒家礼仪之名，阐述扶余与高句丽的民族关系，表达了侵略高句丽的意图 无论这种说法是否真的符合儒家的礼的观念，都足以证明儒家的观念确实影响了扶余和高句丽 儒家思想也在王的家庭生活中发挥了作用 《三国志》记载:“世子曰:”...今天父亲把我当不孝，给我一剑自刎，父亲的命能逃？“他去利津东源，把枪放在地上，一碰就死。他二十一岁 与太子李合葬于东源，并建庙 ”“俗话说:孝子之事也贵，当他左右逢源时，他是孝顺的，如果王文是王子的话。 .....据说:‘可以说父亲不是父亲，孩子不是孩子 ”(《三国志》:179)王的长子因恐惧而未能执行父亲的命令。他用孝的观念反思自己的行为，最终自杀 他的葬礼是按照太子应该享受的礼仪等级举行的，可见儒家礼仪已经成为高句丽宫处理政治事务的基本原则 历史学家对此的评论也完全按照儒家思想进行，认为长子自杀的原因是他的父亲不是他的父亲，他的儿子不是他的儿子 综上所述，儒家思想在当时已经普遍进入了扶余人和高句丽人的生活 儒家思想文化的流入不仅是思想文化的流入，也是语言和思想文化的流入 由于儒家思想和文化在高句丽建国初期发挥了重要作用，很难想象中国人根本没有进入高句丽的政治和家庭生活 这种情况并不能直接证明王睿的《黄鸟歌》是一首汉诗，但却显示了汉诗的可能性
