摘要:“以人为本”是新时期习近平中国特色社会主义的基本价值取向，它贯穿于治国的各个方面，深刻影响着思想文化的各个领域 “以人为本”文艺作为一种本体论建构，不仅是马克思主义文艺在当代中国的实践创新成果，也是马克思主义文艺发展形态的知识标志。 要深刻而全面地把握这一命题的创新性，一方面要与1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话和1979年邓小平在中国文艺工作者第四次代表大会上的讲话同谱，另一方面要与习近平治国的整体思想创新体系同值 人的文艺本体论命题的重点是:人作为文艺存在的意义本源，人作为文艺存在的利益主体，人作为文艺存在的现实力量。 【/h/】基金项目:本论文是国家艺术社会科学基金重大项目“习近平在文艺工作座谈会上的讲话精神研究”(批准号。:16ZD01)
作者简介:中国美术学院公共文化政策研究中心王烈生
& nbsp；中国共产党第十九次全国代表大会的主要成果之一，就是把马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观同习近平在新的时代背景下建设有中国特色的社会主义结合起来。作为我们党的指导思想， 这不仅是马克思主义中国化进程中的重大理论成果，也是中国进入“新时代”后坚定不移地实现中华民族伟大复兴中国梦的行动计划，必须长期坚持 作为执政方式划时代变革的一部分，面对文艺领域的新矛盾、新变化、新问题、新挑战，习近平文艺思想在其总体思想框架中提出了一系列解决矛盾、适应变化、解决问题、直面挑战的命题知识方案。其中，“以人为本”的本体论建构，从2014年《在文艺工作座谈会上的讲话》发表至今。不断丰富、丰富和完善的重大知识命题和思想命题，是马克思主义文艺基于中国问题背景和文化传统继“原初形态”和“继承形态”之后的“发展形态”，标志着马克思主义文艺知识谱系以一种发展的姿态实现了当代中国命题知识的代际转化 无论是命题知识的谱系，还是命题价值的参照，都需要在创新的维度上进行理论研究
一、“发展形态”的历史坐标”
从知识谱系学的角度来看，马克思主义文艺根据时代背景、问题取向和解决的重点，相对分为“原始形态”、“继承形态”和“发展形态” 对于前两种形式，现有的研究成果不仅丰富，而且“传承形式”的知识领域谱系具有多元或多维存在的特征 至于“发展形式”，直到21世纪初，一直被当作马克思主义文艺知识谱系的预设空:“时间空在变化，社会基本矛盾在发展变化，人类生存的利益集团结构即阶级地位更在变化。 在这种背景下，作为一个过程，马克思主义文艺内在地呼唤新问题、新命题、新话语、新思想和新形象 一方面，它们与马克思主义文艺一脉相承，另一方面，它们又是全新的延伸 在新的历史条件下，在社会存在和艺术生活方式发生根本变化的背景下，马克思主义文艺的知识创新和进步理论无疑对现在和未来提出了严峻的挑战，也提供了必然的机遇 而且，我们把在这种挑战和机遇中产生的马克思主义文艺理论成果称为马克思主义文艺的发展形态。 ”(1)
“开发形式”或“开发空”当然不能由我们想当然或随意命名来决定。 历史在它的共同努力下，在时代进步精神和时代命题建构的过程中推动了它的产生 它的表现形式，在形而上的抽象表达界面上，既是一个自然的时间截取点，又是一个社会的时间标记
自然时间截取点的学术合法性，马克思在他早期的博士论文中从古希腊的知识背景中找到了唯物主义的知识资源:在伊壁鸠鲁看来，时间是自我转化的转化，是现象本身的反映。 因此，自然现象可以恰当地视为客观，感性知觉可以恰当地视为具体自然的真正标准”(2) 社会时间标记是社会历史过程中周期性思想演变或知识代际延伸的特定事件 作为一个特定过程的社会集体标识符，例如，“人民代表大会”(agora)是“原始共产主义”社会形式存在的象征，这意味着“我们在易洛魁人中看到，当理事会开会时，人们——男人和女人——站在周围，以有序的方式参与讨论，从而影响其决定。 在荷马所描述的古希腊人中，这种“umstand”(古代德国人的法庭语言)已经发展成为真正的人民大会，在古代德国人身上也有“③”，甚至更详细的案例事件，如英国资产阶级革命时期“长期国会”的标志“革命世纪”，即标志“从君主立宪制，军事独裁制”，只有在这里，原则才能对历史产生影响，必须首先转化为利益”(4)
但必须注意的是，事件作为事态乃至社会形态的里程碑或革命标记，显然是历史事件作为社会存在取向的“真实指称关系”，而不是物化符号作为意义存在的隐性“指称关系”。 具有完整功能框架和清晰演绎语境的历史逻辑，是一种摒弃社会现实或历史现实、具备现实世界条件的戏仿的一般规律 比如20世纪的大众社会，就有“形而上学理论家”、“功能理论家”或“晦涩理论家”。在自恋的虚拟符号和指称关系的狂欢中，真实界面的真实意义和实际价值被视为和残羹剩饭一样的庸俗之物，让商人和政治家“学自其俗”，甚至“落自其俗”，最后只能在弱社会现实解决方案和知识支撑不足的肉身中 相反，历史唯物主义在这里表现出不可替代的历史理性、社会理性和存在理性，使“意义”和“真实意义”在人类历史发展过程中共存于“社会现实”的本体论中
正是根据这样一种具有历史发展的连续性、阶段性和转折性的“历史坐标定位”，而不是“隐含关系的设定”，我们把“新时代”和“旧常态”划分为革命社会过程的时间域划分、历史阶段划分和社会变革划分，产生了以习近平为核心的中国共产党第十八次全国代表大会及其新一代领导集体。而中国共产党第十九次全国代表大会确立了习近平的中国特色社会主义新时代作为党的指导思想和治国方略，作为这种分割后果的划时代坐标，或者说是特定历史进程的标志 因为从这个logo出发，中国的社会形态有其结构和治理模式。在指导思想功能的不断状态下，在历史发展阶段理论的意义上，它发展了治国的现实有效形式和不断解决困难的创新指导思想，即具有鲜明时代特征、理论创新品格、现实问题意识、社会变革全局眼光和勇气的习近平新时代中国特色社会主义。 马克思主义当代实践在中国以这种发展形式取得的最新理论成果为马克思主义文艺的当代发展提供了坚实的思想背景，“以人为本”的价值观是马克思主义文艺当代发展的直接现实
二、“两种嵌入的立场”
理解文学与艺术从知识生成的角度需要注意的是，习近平在2014年10月的《在文学与艺术工作座谈会上的讲话》和第十九届全国人大报告中明确提出，文学与艺术的文本叙事应该“以人为本”在一切“以人为本”的宏观命题背景下，它支配着我们所关注的文艺与人的关系中的具体价值命题，所以不能孤立地停留在具体的文本上。 我们认为，科学和客观的态度在于需要在历史和逻辑上预先给出“两个嵌入位置”
首先，1942年在延安文艺座谈会上的讲话，1979年在中国文艺工作者第四次代表大会上的讲话，2014年在文艺工作座谈会上的讲话，必须放在同一条与历史语境紧密相连的线性延伸轨道上 在这个延伸的轨迹上，三篇文本面对的是马克思主义文艺的基本问题“文学与人”，代表了中国共产党人在不同历史时期空，面对的是社会发展过程中遇到的具体矛盾所给出的进步性解决方案。 由于历史背景的不同，这些方案显示了文本方案之间的线性差异，但是由于线性关系，存在内部联系和相同的渐进解决方案 也就是说，在当代中国的实践中，马克思主义文艺之所以能够在生成中具有历史聚焦的时代精神，是因为它立足于中国文艺实践成果和认知成果的厚重积淀 总之，马克思主义文艺中国化的发展形态与中国化的传承形态有着共同的理论轨迹
其次，习近平2014年《在文艺工作座谈会上的讲话》必须与习近平建设有中国特色社会主义的新时代和“以人为本”治国的价值取向相联系，给予谱系结构性思考 文艺不仅是“以人为本”的本体论价值命题的存在意义之一，而且在因果结构中，没有“以人为本”的治国社会本体论价值，人民的文艺本体论将难以建立，这将是问题的另一种解决方式和命题的一种表述方式
无论是“八清”、“十四坚持”的归纳形式，还是“五位一体”、“四个全面”的战略部署，还是更多更丰富的思想内涵和表现形式，无疑都是当代马克思主义中国化实践的重大理论发展成果，既有现实张力，又有自身的结构逻辑。它是一种开放的整体思想形态，仍在不断丰富和充实的过程中，而文艺， 【/h/】据此，我们先讨论“第一嵌体”。 其实讨论的重点是，毛泽东1942年在延安文艺座谈会上的讲话，是在抗日战争的大环境下，人民因为民族危机而斗争。因此，面对时局所迫的现实困境，关于文艺与人民基本关系的命题结构的讨论焦点被放在了“存在主义”的理论维度和现实存在的界面上，于是就有了文艺“为人民”和“基本为工农兵”的使命结论 1979年邓小平在中国文艺工作者第四次代表大会上讲话的背景，是在科学认识“革命和建设”的关系，并迅速转向“以经济建设为中心”的特定历史转折时期。因此，“文学与人”基本关系的命题，将聚焦于“本体论”的理论维度和社会存在的结构性变迁，因而存在“文学艺术需要人，人也需要文学艺术”的相互存在 因此，当前的解读诉求必须是:为什么习近平在2014年文艺工作座谈会上的讲话要把讨论的重点建立在文艺与人民的基本关系这一命题上，而把重点放在激活本体论的理论维度和时代精神上，从而成为具有终极价值的理想解决方案 同时，必须说明，在什么样的理论支撑下，文艺“以人为本”不仅是一种表达本体论命题知识的方式，而且可以简单地转化为在学术语境中建构人的文艺本体论命题
根据我们对文本的理解和所能支撑的时代背景，其必要性的关键在于:“在文艺创作方面，也存在着量少质多，‘高原’少‘峰’，抄袭模仿，机械化生产和快餐消费的问题。”⑤、与之前的问题相比。八路军、新四军的抗日民主根据地，大批文艺工作者与八路军、新四军、工农相结合的“六区”，或后来为“文艺创作和文学批评领域的行政命令必须取消”之类的东西所困扰。 如果把这种事情看成是坚持党的领导，结果只能走到事情的反面。“7”和其他问题不再是可以发现问题对象并获得解决方案的同一个分析切入点
因此，“以人为本”或学术上讲的人民文艺本体论，在逻辑上成为马克思主义文艺在中国的“发展形态” “以人为本”与“为人民服务”的区别在于，后者只将人民的价值定位于客体存在，而前者明显定位于本体存在，“以人为本”必然包含“为人民服务”的价值诉求 当然，就像恩格斯在《反都灵理论》中所论述的那样，“如果人类已经达到了只使用永恒真理，只使用具有最高意义和无条件真理权利的思维成果的地步，那么人类可能已经达到了这样一个地步，知识世界的无限性在现实性和可能性方面都被耗尽了，从而实现了著名的被计数的无限数的奇迹。”
接下来，我们来讨论第二个“镶嵌” “以人为本”的政治文本陈述向人的本体论的学术文本命题陈述的转化，不仅是一个简单的语境转换或语用变化的意义事件，或者是一种随机的知识处置方式，而是由历史社会价值维度的根本变化和逻辑社会本体论支配模式的根本转变所决定的 正是这两个“基础”存在于复杂的社会事务场景和特定的社会事件过程中，在很大程度上导致了新时期人们对习近平治国方略和习近平建设有中国特色社会主义的新变化，并已走向成熟的理论形态。这种思想缺乏对历史本体变化和革命现实社会变化的高度价值评估 与此相一致，当然会导致马克思主义文艺知识领域对人民文艺本体论命题的减损，甚至或多或少或含蓄地质疑命题的真正价值 正因为如此，就第二次“嵌入”过程而言，必然是一个深刻而复杂的理论交叉过程
