晋宋江州移民与隐逸诗派

摘要:两晋时期，江州的经济和文化发展明显落后于荆楚和吴越，迁入江州的学者大多是来自下层士绅或平民的中下层学者 由于移民的参与和引导，江州的文化生态是儒、释、隐并存 他们与上层社会疏离，耿介孤傲，隐居深山，追求回归自然的生活情趣，从而形成了江州地区的隐逸诗派，南阳籍隐士群体对江州隐逸文化的形成产生了深远的影响 【/h/】关键词:江州移民/平民学者/南阳隐士群体/隐逸文化【/h/】基金项目:国家社科基金项目“永嘉之后的海外华人学者与东晋南朝文学繁荣”(08BZW033)，河南省高校哲学社会科学优秀学者资助(2017-yxz-16) 作者简介:王建国，洛阳师范大学文学院教授、博士  。 钟嵘诗中有五位隐逸诗人。中间是楚谨石国泰机、宋正士陶谦、宋正士王巍，下面是金正士许逊、金正士戴奎 这说明他把隐逸诗视为晋宋文学史上的一个独特现象 在这五人之中，钟嵘把陶渊明列为“古今隐逸诗人之家”，认为陶渊明代表了晋宋隐逸诗人的典型特征和最高艺术成就 笔者认为，以陶渊明为代表的隐逸诗人的出现绝不是一个孤立的文学现象，这应该与宋江州的移民和江州的文化氛围密切相关 第一，宋江州的移民及其文化生态金 江州，即现在的江西省，也包括浙江、福建等省 惠帝元康元年(291年)，扬州七郡、荆州三郡被伐，“河石郡因河水之名而设江州”[1](P462-463) 可以认为是江州称谓的开始 江州位于省会健康的西南部，离健康很近。它被认为是“国家的南部，关键的地方”[1](P2114) 其中，旬阳、张羽、武昌三地文化相对发达，并有著名的庐山风景区，形成了以庐山、栗鹏为中心的江州文化区 【/h/】关于江州迁徙，陈寅恪《金代人口迁徙及其影响(附坞)》基本不涉及江州迁徙 谭启祥在《金庸加葬礼后的民族迁徙》中谈到江西人口的迁徙时说:“江西地处皖鄂之南，远离中原，所以难民较少，地域局限于北方的一小部分。 [2](P211)永嘉进入江西的难民很少，主要分布在旬阳县 所以旬阳县有6个华侨县，分别是昔阳县、新蔡县、安丰县、松滋县、弘农县、太原县 永嘉时期江州的移民虽然很少，但在后来的社会动荡和战争中，许多移民来到了这里 比如东晋称帝时苏军的混乱，“自江陵起，至于三千多里的建康，有数千人，分布在江州 [1](P2114)这显示了大量的移民 与长江中游的荆楚、下游的吴越相比，江州的经济文化发展明显滞后。因此，移居到这里的学者大多是来自下层士绅或平民的中下层文士 虽然也有不少出身江州的贵族士绅，如王敦、谢鲲、于亮、王凝之、刘一、谢灵运、刘义庆、荀伯子等。，都曾在江州担任过国家元首和县长，真正影响江州文化人格的是长期移居此地的儒生、文人和隐士 中世纪时，江州以崇儒兴学而闻名 早在西晋时期，高平昌邑(今山东巨野东南)就有人担任鄱阳内史。在县城里，他们“大修序章，招学徒工”，[1](P2139)来到县城求学者700余人，于是就红了 著有《春秋经注》、《江表传》等。，并有几十首诗、赋和文章等。 俞普在鄱阳湖的办学对江州文化的发展产生了直接的影响 东晋时，刘晨(今河南开封)范瑄、南阳杨顺(今河南南阳县)范宁先后在江州讲学，为当地培养了许多儒生 郭俏、戴奎等人极为推崇，远道来到范萱家门前，以至于“咬声如齐鲁” 范宣之节高贵，少尚隐，终身不仕。虽然他家很穷，但他一再拒绝当地州长的礼物 因此，米切尔评论他的“幸福、和平、贫穷、教育”，这是“传播儒家思想的高尚的人。” [1](P2367)南阳杨顺范宁，史称“儒博通” 太原十四年(389)，被陈宁人王国宝、恶王司马道子所拒，为张羽太守 范宁在县城大兴学堂，远近学者千余人 县里四姓的孩子也被范宁送去学校学习五经 范宁在张羽办了这么大规模的学校，盛况空前 在“两个模式”的指导下，江州崇尚儒家，因循守旧。江州成为东晋南朝传播儒家思想的重要中心，也出现了许多优秀的儒家人才 例如，周就是范宁在国学上培养出来的优秀学生。《南史·周·传》载:“太守范宁就读于县属学校，招收学生，远者甚得人心。 第二年的第十二年，易宁得到了就业 在学校住了几年，过了五经五草，名字叫‘十经’ [3](P2871)艺兮十二年(416年)，刺史谭绍邀周、、祖琪、三人到城北谈礼，并加以考察。 这一事件可以看作是“两个模式”之后江州儒学的进一步振兴 陶渊明曾为此写过一首诗，“赠周之祖。陶渊明少年时也深受江州儒学风的影响。他后来的诗，如《少年难得，擅游六经》(《饮酒，其十六》)、《先师有遗，忧道不愁穷》(《归茂之春，留恋田舍》)。 除了儒家思想，佛教在江州也很流行 主要以著名僧人慧远大师为代表 惠媛，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近) 东晋太原六年(381年)，回回准备去罗浮山(今广东省)退守焦红，在路上找太阳，看看庐山峰林，这就是修行的好处，就是在这里定居，在京师建龙泉寺，带领百姓修道。 东晋元兴元年(402年)，回纥主持了《鸟取记》。受到师父德行的启发，道家风格日渐兴盛，天下名僧观风而聚。 著名的僧人主要有惠雍、惠植、道生、谭顺、桑瑞、谭衡、陶畅、陶静、佛陀叶社、佛驮跋陀罗等。著名的儒者有、周、、张掖、、、雷磁宗等。 这时，江州刺史王凝之在太原十六年(391年)召集了80名僧徒，在浔阳经社翻译佛经 [4](P377-378)江州佛教的兴盛是一时形成的 另外，江州也是隐逸文化的发源地 庐山风景优美。据说周伟烈当国王时，这里住着隐士 东汉张羽县有一位学者，名叫徐智，受到后人的推崇 晋宋之际，江州聚集了一批隐士。张羽有范宣、雷磁宗，武昌有孟楼、郭范，归隐求阳之风更盛。《寻阳记》云:“其山川清洁，风清敞，气爽和谐。土壤肥沃，人民好，人民好。继音岩洞，先贤龙千彩凤，往事忘归。 [5](P924)著名隐士有《翟家四》、《寻阳三藏》、《周子南等。 他们疏离上层政治，耿介孤傲，隐居深山，追求回归自然的生活情趣，形成了江州地区一个与世隔绝的文人群体 【/h/】总之，由于移民的参与和引导，晋宋江州的文化生态是儒释道与隐逸并存 而不是排斥和对抗，三者有很多交流和融合。比如慧远不仅精通佛学，还精通儒学 雷磁宗以讲刘宋丧服礼而闻名，其理论来源于惠元。第二教以儒学著称，但长乐隐退，受“三藏”之一的江州人周隐居影响，据陶渊明诗《祖传》和萧统《陶渊明传》亦谈礼仪。周和惠媛是雁门同乡，交往较多，礼仪也可能来自惠媛 三派互为补充不冲突，这和他们地位相近，文化取向也有很大关系，就是地位不是很高，顶多是当地有名的家族，很难像高门王、谢、吴顾姓、陆等海外华人那样身居高位 因此，他们倾向于隐居，淡泊名利，蔑视权贵，但最终他们都有一个好的结局 第二，在研究江州文化时，南阳隐士群体对江州文化的形成起到了一定的作用，但被研究者所忽视 晋宋之际，南阳翟唐家对江州隐居影响最大 浔阳翟氏是四世同堂的隐士，最出名的是翟堂，尤其受到朝廷和高门侨眷的优待。 江州刺史于亮曾推荐他为郭子大夫，安西将军宇易北上胡适派一个男孩去服兵役，特别免除翟堂的兵役 《晋书》(卷94)《隐居列传》记载翟堂: 翟堂，字深，谋杨人 .....司徒王道国君，不只是，藏在南山县 .....作为皇帝，他被称为郭子博士，他买不起汤 ......西将军贤中康推荐，皇帝招为郭子大夫，汤不起...傅以前常骑着汤，又因旧病辞官，不肯来。 七十三年死于家中 紫庄...跟着汤走，不交人，耕田再吃...州政府的仪式生活，还有公车税，不仅仅是 五十六岁，去世了 孩子矫正，也有高练习，反复辞职和生活 轿子法赐，孝武帝乘郎政于散道，不可 世界上有隐藏的云 [1](P2445) 《宋书》(卷93)《隐居传》也载有翟法慈的事迹: 翟法慈，求杨柴桑人也 高祖汤，唐子庄，庄子修正，而贵人，不仕，以避征服 用修正的方法给出 少保留家业，在庐山顶上盖房子，失去亲人之后，再也回不了家 不吃五谷，就披上兽皮草。虽然这些人很肤浅，但你看不到他们 州郡主主簿，为秀才，权参军，与郎中、员外散骑侍郎，不罢 [6](P2286) 《浔阳记》也记载于亮在江州闻翟唐之风，以带拜之 [7](P658)翟棠去世后，于亮亲自写了《翟郑钧赞》，以表彰他隐居的崇高志向 翟堂祖在汉晋时期没有突出的成就，但他在求阳方面为翟树立了一种隐逸的风格，在江州产生了很大的影响 因此，翟是晋宋庐山隐逸文化的重要代表 但这里要注意的是，《金淑》和《宋书》都说翟是求阳之人，而于亮的《翟郑钧赞》说翟唐是南阳翟君，《世说新语》和《齐一篇》第九注引《杨进秋》也说翟唐是南阳人:“翟唐字道元，南阳人，后入韩方， 做你想做的，诚实，不收任何礼物 混沌的价值不止于此，闻汤名不敢犯 [7](P58)翟堂为什么有两个籍贯？这应该是因为翟堂祖籍南阳，但永嘉在迁徙到此寻找杨后世世代代住在这里，所以他成了一个寻阳的人 这是中世纪动乱时期移民籍贯的普遍变化 【/h/】除翟唐家外，梁惠乔《高僧传》(卷六)《易捷三回回传》中说:“愿法心者，清正之客，不期而至，望风而聚而去。 刘鹏程一民、张羽雷磁宗、雁门周徐志、新蔡毕英芝、南阳宗炳、张赖敏、张继硕等。，抛弃了世界的遗产，远行 [8](P214)其中远道来惠的南洋隐士有、张、张继朔等 宗炳是最著名的一个 宗炳，河南南阳(今河南镇平)人，两宋时期画家、隐士，著有《画山水序》 永嘉年间，宗师迁至江陵(今湖北) 从东晋末年到宋、元、甲中，朝廷屡招屡招，但都没有 宗炳精通书法、绘画和钢琴，信奉佛教。曾参加庐山惠媛和尚主持的“白莲教”，并制作了《论明佛》 漫游山河之后，我去了西部的吴京，爬上了南部的衡越，然后带着旧病回到了江陵 《宋书·隐逸传》也记载了宗炳与父亲和兄弟相依为命或者也是一个隐士。虽然他的文学意义不够好，但他真的通过了 张、张继朔在陈的《庐山真面目》(卷三)中有列传 《张掖传》:“张掖，字来民，南阳万仞也 迁移到旬阳柴桑后 嫁给陶 .....文字在世界上传播的地方， 景老师和刘、很像 元恭葬于西陵，谢灵运为碑文，野序称大师 艺兮在吴国十四年年底，春秋六十九年 [9](P1040)《张权传》:“张权，字修说 赖敏人民也 爱情高爽沉迷坟墓 虽然耕田锄地依然带来经典，自得其乐， 朝廷常骑散等征，却不去 于是，俞樾带着家里的穷人去找杨 笑曰:‘古人以膝容为安，何以屈武之傲？’你刚才不是 [9](P1040)我知道有两个张是本族的兄弟，都是宛人 清代，彭溪玉写《净土宗实录》(卷八)并引《林东传》云:“野，字赖敏，浔阳人也 “丐帮帮主与翟唐家情况相似，祖籍南阳，后在江州找到杨 另外还有一个南阳隐士刘哲之，隐居荆州，影响很大。 《隐居传奇·晋书》(94卷)有传，其事迹载于《篇》第八条、《任生辰篇》第三十八条、引邓琮《晋记》。 《晋书·隐居传》说他是光禄刘丹博士的一员。“你山川好，你肯逃。” 《世说新语·琪宇一篇》记载刘谦隐居，荆州刺史桓冲派人乘船邀他。礼物很厚，钱不知情，所有的礼物都给了路上的穷人 《活着》和《逃亡》也被称为他的“高率好史传” 陶渊明的《桃花源记》中说“南阳刘子骥，高适也”，可见陶渊明对他的推崇 陶渊明的《桃花源记》、《五六先生传》等作品都是受其创作或影响的 【/h/】晋宋之际，为什么会在江景国形成一个有影响的南阳隐士群体？笔者认为这与汉魏以来南阳的文化传统有关 汉魏以来，南阳属于中原文化圈，但并不像罗、徐那样处于文化的中心地位，而是属于中原文化的边缘地带 东汉末年，中原一片混乱，而刘表统治的荆州最为稳定。《三国志》卷《刘福川》引《晋书·朱功赞》曰:“荆州虽天下大乱，仍属安全。 [10](P465)因此，荆州也成为了流动学者人数最多的地区 还有颍川荀爽、邯郸春、杜、赵炎、京兆、席夔、杜基、王灿、陈国鹰荣、平原米横、河内司马治、汝南河恰、河东裴潜、南阳韩吉、河南杜葵等。，形成暂时取代洛阳的国家学术文化中心 在荆州地区，形成了以刘表为核心的荆州政治集团，骨干力量有蒯越、蔡郅、韩松、傅勋、王灿、刘闲、钟松等。还有一批不被刘表重用或者不愿意与刘表合作的地方名人和浮士。 襄阳名门庞德公等当地名人隐居流明山，刘表数次请他做官，均遭拒绝 黄《，被列为绵南著名学者》[10](P929)；庞统被称为“凤雏” 居住在荆州的中原文人包括被称为“水镜”的杨盈川斋司马徽 陈人很帅，早年在荆州避乱，在当地教了一千多人 刘表想当武陵太守，不只是 汉末诸葛亮随叔父玄去荆州投靠刘表 玄奘死后，果然是明人“修了，所以才是“阴”” [10](P911)此外，因中原大战而居荆州的名人还有颍川县的徐庶、石涛，汝南县的孟建，博岭县的崔军等 以庞德公为中心，周围有司马徽、庞统、诸葛亮、徐庶、石涛、孟建等人，形成荆州野名人群 [11](P45)他们与刘表集团疏离，与史进不和，主要活动于襄阳至南阳登县，对南阳的隐居生活影响很大 永嘉以后，南阳也遭到了极大的破坏。南阳很多世家南迁投靠江陵，南阳士人包括隐逸名士也应该迁往江陵 但江陵也是南北朝对峙时期的战略竞争焦点，也很不安全。因此，一些家庭沿着长江东南部去了江州 例如，惠媛先随道安去襄阳，然后到荆州尚明，最后到庐山 南阳宗室一家也是先迁到江陵，后来宗炳为了跟随惠媛师傅从荆州来到庐山 这些南洋移民如果再东移，就会到达东晋南朝的政治核心区，但以他们的社会阶层和地位，这是东晋上层统治者所不允许的。就像当时的东方移民一样，很多无家可归的人被阻止过河，只能在江淮之间生活。所以，这些南洋隐士家族滞留在江州 南阳翟堂家族也是如此。《世说新语》中“齐一篇”第九条引用“晋阳秋”，说翟堂是“汉入之后” 翟金芳是西汉皇帝的名字。《韩曙》(84卷)原说: 翟金芳为魏紫字，汝南上蔡人也 ......金芳知道的比他能知道的还要多，他也是一个语法收藏家。他对法律有礼貌，号码也亮，所以天子很看重 [12](P3411-P3421) 虽然现有史料中没有明确的证明，但当翟氏家族从汝南迁到南阳，又从南阳迁到江州时，笔者可以根据中世纪人口迁徙的史实作出合理的猜测:翟氏祖籍汝南上蔡，与汝南孟建、颍川石涛、徐庶等大致相同。，东汉末年。永嘉之乱，从南阳迁到江陵，再迁到江州 三.江州隐士家族的友情和影响 除了南阳隐士家族，江州还有一些隐士家族，和南阳隐士的情况很像。他们早先不是江州本地人，后来从外地迁到江州地区，逐渐成为土著。他们比南阳隐士早到了江州。 比如陶渊明的祖父，《世说新语》，张，第十条说:“孟万年和他的弟弟孤独地住在武昌的阳新县 一万年的旅行，口碑不错。 少点寂寞，景怡的人想看...”“孟万年”是，“少孤”是的弟弟孟楼，刘注引《孟铭》:“是孤，字少孤，武昌阳是新。 “武昌阳信属晋宋初江州，离找到阳极已近。宋孝武时置于颍州之下。 但是，《晋书》(卷九八)《孟佳传》说:“是千年之老，江人，空宗增孙也 “江夏县，现河南省罗山县 原来孟家祖祖籍江夏单县，曾祖父孟宗在吴为官时迁居武昌。 《孟·宗别传》说:“宗是太守，人思其利，路上有歌，所以人的子孙都以孟命名 [13](卷262)《孟佳别传》说:“当你葬在武昌，你的儿孙如何生活？” 14(P220)死后葬于武昌阳新，后代为土著 孟和南阳也有学术渊源。张博的《陆吾》说:“孟宗少年时随南洋李肃读书 ”[10](P1169)在东吴，也就是迁居寻阳的人，都是汝南周的探亲户。 《晋书》(卷五十八)《周谒见传》说:“周谒见字士达，今汝南安也是大人 汉末避江南，访四 吴平，因为家庭庐江而寻找阳光 “周访和陶侃有很好的交情，周访将女儿嫁给阚子瞻为妻。 《周访传》也记载了陶侃发现牛、发现风水墓地的故事，分为周访。虽然故事很荒诞，但足以证明两人交了很深的朋友 清代陶澍认为陶渊明《全人柏下访周氏墓》诗中的“周氏墓”是周氏访家墓地 [15](P75)根据现代学者的说法，这个周子楠应该是在每周访问之后 [16]周和陶似乎也是世交 陶渊明家也不是江州人。《江州志》云:“陶金阚，字士，先迁鄱阳至丹阳。 父史丹武威杨武将军，封柴桑侯为功德，居此地。 生侃，早年落寞清贫，为县官 17(P1672)邓《古今姓氏辩证法》(卷十)《道》在姓氏下记载:“后人望丹阳之外，金太尉阚祖父始与他同居。 童生丹、吴吴恙、柴桑侯在此居住并生下阚 [18](P161)东汉三国时的丹阳，今安徽当涂县附近 可见陶渊明一家也是从丹阳迁来找三国吴人杨柴桑的 其他像周和刘这样的遗民也很相似。《宋书》(卷93)和《隐传》也记载:“周徐志字道祖，雁门光武人也 它第一次渡河，住在张羽建昌县 【/h/】可见，迁晋宋的江州隐士家族普遍具有较高的文化素养，对提高江州的文化水平起到了至关重要的作用 如果他们想在江州站稳脚跟，就必须和当地的名人结合起来 比如翟堂与汝南周子南关系不错，《世说新语》第九篇记载:“南阳翟道元与汝南周子南交游甚少，隐于浔阳。 陶渊明的妻子翟氏，也被认为是翟法赐予的一个部落，翟堂“隐于南山县界”，陶渊明有一首“悠然望南山”的诗。住的不算远的时候兴趣相投，两家也都有道家情结。历史上翟发给“不吃五谷”，显然是隐居的道士。 《庐山实录》记载，张在南阳的赖家谋阳与陶渊明结婚 养心孟家和陶家也是世世代代的好亲家。根据《西征将军史梦甫君传》，孟佳娶了陶侃的第十个女儿，陶渊明的母亲是孟佳的第四个女儿 南阳隐士刘哲之也与陶家有着千丝万缕的联系。陶渊明在《西将军史梦甫传》中说:“南洋的刘广录丹博士和你在文赋，袁明太经常嫉妒他的父亲，问你如果在那里，你应该当公务员吗？”一片云:‘这是三个人 太重要了。 ”从这段话可以看出，刘丹高度赞扬了孟佳，并与孟佳有着极好的友谊。 在这里，我们也要注意他们与桓家的关系。陶渊明说征西的将军是指桓温，孟佳是桓温的长史，他们感情很好。因此，在《晋书》把孟佳附在桓温的传记之后，柳岩把他的女儿嫁给了桓温的儿子桓玄。 这段话里，和刘丹说话的是陶渊明的父亲陶逵。由此可见，刘与陶家有交往，刘丹是的一个部落 陶渊明应该从这段关系中学到很多关于刘哲之的东西 因此，陶渊明受刘舒的影响，欣赏刘舒的自由是合理的 在这样的社会关系中，陶渊明成为隐士也就不足为奇了 除了以上提到的家庭，我们还要注意的是，与陶渊明同时生活的詹芳，也是自己生的人。从他的《庐山真面目诗》和《驶进南湖》两部作品来看，他曾经生活在庐山，和陶渊明的生活很相似，诗风也很相似 此外，《晋阳秋》记载:“阚傅丹，娶辛甘湛之女，生为阚。” 詹乾公有智谋，以道穷贱，纺成给阚，使结能胜己 [7](P811)《看别传》也记载:“母亲詹氏，贤明而自律。 “从詹的仪表表现来看，他很有修养，不像一个可怜的女人。 这个詹芳和詹是一家人 因此，上述南阳翟氏、张氏、刘氏、阳信孟氏、汝州氏、陶渊明氏等，或交游，或成家立业，形成了江州名门，深受社会推崇 但从整个南朝的角度来看，他们的家庭地位是不能与顾、鲁、高门老氏族、武帝相提并论的，甚至不能与彭城的刘家、东海徐家、何家、高平家、会稽的谭家相提并论。他们属于整个东晋南朝的下层士绅或平民 所以被高门士族看不起。比如陶侃达到了三公的地位，还被文桥称为“溪狗”。其他人可以想象 他们的仕途充满艰辛，再加上政治斗争的残酷，他们视政治如水火，与其与世隔绝还不如 所以江州隐士在仕与不仕的问题上往往更为果断，努力工作自食其力，拒绝别人给的材料 比如翟堂“司徒王道征服，辞官，隐居庐山。” “干宝和斋堂有家族之谊。看到他们的贫穷，那个特殊的人给了他一船货物。翟堂收到后，货物被卖成丝帛，送回甘宝。 吃衣吃菜的孟楼，以文学书自娱，但口不如天，没交过朋友 翟法慈，高贵而不仕，逃入深山躲避征服，不吃五谷，以皮囊草为衣 张小修辞官后，回到庐山鸟取记，带领野地尽山 有些儒生也像隐士。比如范宣之节高贵，少则尚隐，终身不仕 范萱因为家境不好被给了很多材料，范萱拒绝接受 周从不娶妻，只吃衣服和蔬菜。 雷磁宗好学，经商退休 他们与会稽地区的高门隐士形成了鲜明的对比。例如，戴奎隐居在山西，郗超为他管理着数百万的资金。戴奎和他的亲戚朋友写了一封信说:“我隐居在山西，像一个政府。” 许逊隐居永兴，经常接受地方政府捐赠的物资。有人讽刺地说:“我听说许由隐居嵇山似乎不是这样。 当然，江州隐士也受到上层士绅的尊重。比如，于亮为翟唐亲笔写《翟郑钧赞》，陶渊明受到颜延之、王弘、谭道济的对待 但如果他们真的是官员，他们可能会给自己带来耻辱，或者被高门瞧不起 比如周子南受不了于亮的诱惑，当官的时候就大大后悔了，叹了口气:“君子为于元贵卖身！”竟然病死了 所以对于江州这些平民文士来说，选择隐居可以保持自己的尊严和尊严，避免成为政治斗争的牺牲品，这可能是他们人生最好的选择 【/h/】综上所述，晋宋之际，翟、宗、张等南阳文人家族群体生活在江州，汉末陶、孟、周等家族群体生活在江州。他们冷漠，淡泊名利，志向高远，远离官员，甚至努力谋生 他们大多擅长学术写作和文学创作，适应群体人格和生活旨趣。他们的诗歌大多以山水为题材，风格趋向简单朴素，追求自然的“野趣”，构成了江州独特的文化精神氛围 正如达娜在《艺术哲学》中所说:“艺术家族本身也包含在一个更广阔的整体中，也就是一个围绕着它、与它有着相同兴趣的社会。” 因为习俗和时代精神对于群众和艺术家都是一样的；艺术家不是孤立的人 几个世纪后我们才听到艺术家的声音；但是在我们听到的洪亮的声音下，我们也能听出群众复杂而无尽的歌声，像一声巨大的低沉的嗡嗡声一样在艺术家周围齐声歌唱 正是因为这种和谐，艺术家才变得伟大 [19](P45)如果通过研究江州隐士群体的“合唱”所形成的独特文化氛围来了解以陶渊明为代表的晋宋之际出现的作家，那么这一时期文学史的发展就可以得到清晰的呈现 参考文献: [1](唐朝)1987。【/h/】【3】(唐)李延寿。南方历史[M]。北京:中华书局，1975。 [4](梁)桑友。三藏笔记[M]。北京:中华书局，1974。[/h/。2007. [6](梁)。宋舒[M]。北京:中华书局，1974。 [7]余嘉锡。《世说新语》札记[M]。北京:中华书局，1983。 [1992年8月。 [9](宋)陈。庐山实录(卷三)[M]。臧大正(卷五十一)。台北:台湾省新文丰出版有限公司，1983年。 [10](金)陈寿。三国志[M] 2003。 [12](韩)班固。韩曙[M]。北京:中华书局，1962年。 [13](宋)。台于萍兰(卷262)[M]。北京:中华书局，1962年。1984. [15]袁兴培。陶渊明集注释[M]。北京:中华书局，2011。 [16]曹道亨。金宋时期的江州文人群体[J]。中国文学研究，1992，(2)。[ 2004. [18](宋)邓。古今姓氏书辩证法[M]。王立平，点胶。南昌:江西人民出版社，2006。