内容摘要:马克思主义文艺批评有其独特的观念、方法和技巧。 基本上是艺术性的科学活动。 在马克思主义古典作家文艺批评的笔下，其批评方法强调了辩证思维的显着特征，批评技术善于抓住艺术家与作品的矛盾，文艺作品的审美要素和艺术水平得到了古典作家的重视。 学习古典作家文艺批评的方法和技巧，对缓和和解决当前中国文艺批评的种种奇怪和不足具有重大启示性借鉴意义。
关键词:马克思主义文艺批评/批评方法/批评技巧/现在的文艺批评
作者简介:董学文，北京大学中文系。
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一、当前中国文艺批评情况
“文艺批评是文艺创作的镜子，是良药，是引导创作、增加逸品、提高审美、引领风格的重要力量。 文艺批评是批评，不管是表扬还是低俗，不能运用西方理论裁判中国人的审美，不能用简单的商业标准来替换艺术标准，相信文艺作品和普通商品完全一样，“红包的厚度等于评论的高度”。 文艺批评功能弱化，战斗力、说服力不足，不利于文艺的健康发展。 [1]习近平的这一批判性论断，揭示了中国当前文艺批评的弊端。
习近平说，有些同志对马克思主义的理解不够深刻，理解不够，运用马克思主义的立场、观点、方法实力不足，水平不高，建设以马克思主义为指导的学科体系、学术体系、语言体系实力不足，水平不高。 社会上也有暧昧和错误的认识。 有人认为马克思主义过时了，但是中国现在不是马克思主义，马克思主义只是意识形态的说教，有人说没有学术理性和体系性。 在实际工作中，在某些领域马克思主义被周边化、空泛化、标签化，在某些领域成为“失语”，教材成为“失踪”，论坛成为“失声”。 这种情况必须重视我们。 (2)这种分析同样适用于判断我国马克思主义文艺批评的情况。
中国的马克思主义文艺批评，确实有很大的改善馀地。 严格来说，目前的批评水平和批评状况还低于世界同行水平，未超过我国历史记录。 这样说，不是否定我们在过去几十年文艺批评中取得的成绩，而是只想通过并行比较和纵向比较得出客观分析和客观结论。
应该说我们的批判范式和方法比以前更加多样化了我们获得的批判自由可以说是前所未有的我们的文艺批评团队急剧扩大，曾经研究美学和文艺理论的很多人也加入了批判。 但为什么文艺批评的功能和有效性越来越萎缩？ 这是一个非常值得探讨和反思的问题。 当然，我们必须承认这个问题的复杂性。 有时候只能在评论和文艺的范围内解决。 但既然从事文艺批评工作，我们就有责任深入思考这个问题。
文艺批评有很多问题。 那么，如何提高文艺批评的有效性呢？ 我认为我的意见其实很简单，最重要的是文艺批评要有诚实可靠的精神，绝对不要欺骗自己。 怎么能“诚实可靠”，不能“欺骗自己欺骗人”？ 我的处方也不神秘，鲁迅说:“批评要说坏话，说好话，对作者有益”。 [3]具体做法是打破传统精英批评、学院批评的局面，培养和培养真正了解社会科学和文艺理论的批评家，切实执行文艺批评的争鸣、讨论、讨论、反批评的做法，使更多人参与批评活动
这可能是老年人的常见故事。 但是当人们面对现在文艺批评的缺点，希望把它归纳为游戏化、浅表化、表演化、奉承化时，我认为上述意见是相当合理的。 文艺批评流于市场、人情、面子、利益，穿着以个人得失为首，以追求审美理想和真理为儿童戏剧，缺乏坚定的信念和崇高的灵魂。 对于这样的文艺批评，人们只把目光转向轻蔑、蔑视和蔑视。 我们要统一群众批评、专家批评和市场检验，形成科学的评价标准。 这样可以改变文艺批评功能弱化的局面。
我还是喜欢鲁迅的这种说法，相信。 “在文艺批评史上你见过没有一定圈子的批评家，都是美圈子，真圈子，还是前进圈子。 没有一定圈子的批评家，那才是怪人。 ’说自己没有“圈”，那只不过是“容易遮住眼睛的魔术手巾”[5]。 因此，文艺评论家想要相信他是真实存在的应该是“正牌价格”，旗帜要清晰。 如果给被称为“共识”“中性”“普遍”的代言人打扮自己，“视野开阔”“公正允许”“不偏不倚”是犯文艺批评的大忌讳。 文艺评论家缺乏坦率的交流、诚挚的对话，缺乏充分的鞭策评价和理据，缺乏驳斥，“对浪漫的有钱人，装作古雅的恶作剧，卖淫书的渣滓，不是‘他也一定，这也是对的’，而是一律皱眉，不说话或者蔑视”，这样的评论家才有才能
二、关于马克思主义批评方法
我不反对用结构主义、形式主义、女权主义、新历史主义、精神分析、后现代观念和文化研究方法分析作家。 善于使用的话，也可以有机地结合作家和作品的实际情况，写出有见识、水平、有文采的批评文章。 好的批评家应该理解和把握各种批评方法。
但马克思主义批判艺术独特，有独特的观念、方法和技巧。 我们应该改变对马克思主义文艺批判的庸俗、偏颇、人云亦非云的看法。 我把马克思主义古典作家的文艺批评用一句话来形容为“社会历史批评”，本以为有合理的一面，但在某种程度上却是缺乏深刻认知的误解。 即使是“社会历史批评”，古典作家的批评观点、立场、方法，也与其他所谓的“社会历史批评”学派有着本质的区别。
应该说马克思主义文艺批评是迄今为止世界上最主要、最流行的批评方法。 这种情况发生在全世界。 马克思主义学说在世界上实际上面临着各种挑战和排斥，但古典马克思主义学说的批判精神和方法论在西方现代、后现代的众多文艺学和评论理论和实践中渗透、盗用或者延续不断。 正如西方正直的批评家所说，马克思主义是至今仍无法跨越的地平线。 我看过英国卫报前的专栏作家的报道。 主题是“为什么马克思主义再次兴起？ ”五个标题是“马克思主义的“时候到了”，“对年轻一代更有魅力”，“设想后资本主义社会”，“阶级斗争的观点有现实意义”，“新共产主义很重要”[7]。 从这几个主题也可以看出马克思主义“东山再起”是没有理由的。
在这里，我主要想通过解读古典作家文艺批评文本，考察分析他们的文艺批评方法、特点和技巧。
1842年，即一百七十多年前，马克思在《评价普鲁士最近的书信检查令》一文中，明确反对“将讨论从真理中排除”，反对“注意某个令人不解的第三者”。 “检讨真理的人的首要义务不是要把真理弄直，而是要记住以指定的形式说话，那么我是不是就忘了说话本身了”[8]马克思虽然在这里没有专门论述文艺批评，但是他的这一点 他驳斥当时报纸的检查命令时，说真理如光而不谦虚。 他引用斯宾诺莎的《伦理学》一词，真理是检验自身和错误的试金石。 所以，我认为我们的文艺批评也要发挥这个功能。 “按照指定的形式说事情”，就是“忘记说事情本身”。 我们指向的这个事物就是文艺本身。 我们的文艺批评何时集中于真理——包括艺术真理在内的探讨，我们的文艺批评具有内在的力量。 马克思在这里否定地使用了“谦逊”的概念。 “如果谦逊是讨论的特征，与其说是害怕谬误的标识，不如说是害怕真理的标识，谦逊阻碍了我的行动。” [9]现在，在我们的文艺批评中，是不是太“谦逊”了，是不是尽说赞美话的“好话”，是不是在“谬误”和“真理”面前变得胆怯了，没有人能否认存在这些问题。
马克思承认真理的客观性，“真理是普遍的，它不是我一个人，而是为大家所有的真理占有我，我不占有真理。 我只是构成了我精神个性的形式。 “风格像人。 " 10 "这表明文艺评论家必须根据事实，以科学理论武装，不要以为自己“占有真理”。 批评家构成的是自己的“精神性格的形式”，也就是说，为了形成自己的“风格”必须努力。 正如某个论者主张的那样，如果“我批评的是我”，真理就只有你了。 所以，即使是“印象派批判”，也不能这样说明。
从这个意义上说，马克思强调“世界上追求最丰富的东西——精神上只有存在的形式”，不能让有幽默感的人认真的笔调，也不能让豪放的人谦虚的态度。 他强调“一滴一滴的露水在太阳的照耀下闪耀着无限的颜色”( 11 )。 这是大家都很熟悉的一句话，这句话丰富了“精神太阳”的色彩，认为“精神最主要的形式是快乐、明亮”，“黑暗不能成为精神上唯一合适的表现”，“精神只能穿黑色衣服”，接下来的讨论也不容忽视。 文艺批评的方式应随对象而改变，这是原则。
马克思讨厌胆小的谦虚，“天才的谦虚当然不像文雅的语言，不使用乡土语和乡土语。 相反，天才的谦逊在于用表现事物本身的乡土语和事物本质的语言来说话。 天才的谦虚是忘记谦逊和谦逊，突出事物本身。 精神谦虚是理性的，是根据事物本质特征处理各种事物的普遍思想自由。 [12]批评家认为马克思的这种观点是可以接受的。 这种见解也有助于提高我们文艺批评的有效性。 真正的批评是因为可以矫正艺术家的创作。 马克思引用了伏尔泰的话。 “除了无聊的流派，其馀的流派都很好。 马克思的批判观没有任何教条化的因素。 马克思说:“如果你们想在自己的美学批评中彻底表达出来，就要禁止过于认真和过于谦虚地探讨真理。 因为过于认真是最大的滑稽，过于谦虚是最痛苦的讽刺”。 [13]我们排除了这句话所指的特殊上下文，将其置于当今的批判环境中。 这句话的意思仍然很深。 在讲这个故事的时候，马克思只有24岁，还是个青年，没有创造历史唯物主义，但他思想的解放意义令人鼓舞。 这是我愿意介绍马克思批判思想和方法的理由之一。
