内容摘要：笔者认为，《龟旨歌》是一首龟卜歌，诗歌中的所有因素都是源于龟卜，而且与汉代的龟卜方法基本吻合。一、《龟旨歌》与《史记》的灼龟首《龟旨歌》载于一然所著《三国遗事·驾洛国记》的金首露神话。何需预言?朱彦外国文学…2015年第08期艾丽斯·默多克与后现代叙事语境马惠琴外国文学…2015年第08期论中世纪阿拉伯苏菲文学的“私语”文体邹兰芳外国文学…2015年第08期《鸽子项链》与中世纪西班牙世俗文学宗笑飞外国文学…2015年第。关于我们|数据库介绍|联系我们|帮助友情链接：学者在线中国人民大学书报资料中心中国人民大学人文社科学术成果评价研究中心人大数媒科技（北京）有限公司? 2015人大数媒科技（北京）有限公司All rightsreserved京ICP备12007831。
关键词：龟旨歌;灼龟;龟首;龟卜方法;中华书局;遗事;烧灼;神话;诗歌;胡煦
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内容提要：《龟旨歌》是韩国历史上仅存的最早的数首诗歌之一，由于它意义不明，难以解读，近百年来出现了各种怪异的看法。笔者认为，《龟旨歌》是一首龟卜歌，诗歌中的所有因素都是源于龟卜，而且与汉代的龟卜方法基本吻合。“喫”字是“契”字之误刊，“契”也是龟卜的主要用语。《三国遗事》最初的刊本就误刊了“喫”字，此后所有刊本皆延续了这一误刊之字，这是各种异说纷出的原因之一。 关 键 词：《龟旨歌》/龟卜/喫/契 作者简介：张哲俊(1961- )，男，北京大学文学博士，北京师范大学文学院教授，研究领域为东亚比较文学，近期发表的著作有《韩国君坛神话研究》(北京大学出版社，2013年)等 一、《龟旨歌》与《史记》的灼龟首 《龟旨歌》载于一然所著《三国遗事·驾洛国记》的金首露神话。金首露神话讲述了驾洛国国王降生的故事，在金首露等由天而降之前，酋长率数百人聚于龟旨峰，按照天神之语歌舞，歌云：“龟何龟何，首其现也。若不现也，燔灼而喫也。”①结果金首露等六兄弟降生人间，成为了驾洛国的开国君王，这就是驾洛国的建国神话。《三国遗事》的各版本，即首尔大学中央图书馆藏本、今西本、晚松本等诸本刊刻差异不大。《龟旨歌》作为驾洛国建国神话的一部分，准确解读其基本内容极其重要，至少应当确定这首诗歌内容的基本性质，否则必然影响对驾洛国建国神话的基本理解。然而《龟旨歌》的内容相当难于理解，问题有四：一是“龟何龟何，首其现也”，字面意思是请龟伸出头来，可是由于对龟、首等因素的理解不同，对《龟旨歌》性质的理解也就完全不同了。尤其是龟首到底是什么，是国家元首还是男性生殖器或其他，必须得以确认，否则就无法摆脱随意猜想的困境。二是都认为“燔灼而喫”的“燔灼”是用火来烧龟。然而火指什么，用火烧龟是指什么，也是各执一说，或认为是战争，或认为是性欲，抑或是太阳。三是表面上对“燔灼而喫”的“喫”字亦无异议，都认为是烧龟吃，但最难以理解的也是这个字，很多自相矛盾的解释也源于此。“喫”字是《龟旨歌》的重点，也是难点。由于对“喫”字的理解不同，对《龟旨歌》的理解也各相异，祭祀歌、战争歌、劳动歌、丰收歌、龟卜歌、诅咒歌、威胁歌、性爱歌等各种说法都与“喫”有关。四是《龟旨歌》的各个字句都可以理解，也可以找到证据，但将各个字句的解释还原至诗歌，往往会出现字句之间彼此矛盾的情况，或是感觉与诗歌字面意义存在着较大的距离，难以连贯、理解。如果关于“喫”字的各种说法在这个层面上存在无法解决的问题，则表明解读已经偏离了《龟旨歌》原本的意义。 《龟旨歌》是龟卜歌，因为诗歌中的所有因素都出现于龟卜，仔细审读与龟卜相关的文献，可以看到《龟旨歌》与龟卜的清晰关系。《史记·龟策列传》是为龟卜专设的章节，此节非司马迁所撰，是他人补记，但其内容在其他文献中可以得到印证，是比较可靠的龟卜文献。《龟旨歌》与《史记·龟策列传》的关系主要体现在以下段落： 卜先以造钻灼，钻中已，又灼龟首，各三；又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰：“假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行于天，下行于渊，诸灵数箣，莫如汝信。今日良日，行一良贞。其欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，手足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，手足灭去。”② 《史记》的这一段分为前后两部分，前一部分记载了龟卜的方法，后一部分记载了龟卜的祝词。从这段记载来看，《龟旨歌》中存在着龟卜的四个因素：一是灼龟首，二是燔灼的龟卜之火，三是祝词，四是契。 《龟旨歌》的基本内容是伸出龟首，然后燔灼，这一内容与《史记》记载的灼龟首完全吻合。《史记》记载的龟卜方法是在先钻龟体的中部之后，再烧灼龟的头部，这就是“钻中已”与“灼龟首”。③首先应当明确，“龟首”就是龟的头部。龟卜的兆纹中也会使用“首”的用语，但此段记载的不是兆纹之首，清人张文虎以为这段记载有脱漏：“灼首曰正足：灼首下疑脱‘曰正首，灼足’五字。”④此说应当是正确的。按照此说，《史记》记载的身、首、足是指龟身体的三个部分。汉代文献中的龟首也是指龟的头部，汉代徐岳的《数术记遗》记载：“龟算，春夏秋成，遇冬则停：为算之法，位别一龟。龟之四面为十二时，以龟首指寅为一，指卯为二，指辰为三，指巳为四，指午为五，指未为六，指申为七，指酉为八，指戌为九，指亥为十。龟头指亥、子、丑，不以为数。故云遇冬则停也。”⑤也就是说，龟算是从头部算起，这一说法与《史记》相同。 灼龟的位置是龟卜方法的重要因素之一，灼龟时必须仔细识辨烧龟的各个部位。龟体的各个部位都可以作为烧灼的位置，其中的一个重要位置就是龟首。明顾梦麟《诗经说约》记载：“视龟腹骨近足处，其部高，可灼者。先作其墨，俟既灼，观食不食为兆也。又卜师职云：凡卜，辨龟之上下左右阳阴，以授命龟者而诏相之。盖龟首、尾两旁，阴腹阳背，各有高应灼处辨之者，如春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右是也。”⑥不管灼烧龟的哪个部位，都应当选择高出之处。“灼龟首”是灼龟首的左右两边，而不是头部的上下两面。显然“灼龟首”确实是指以火烧灼龟的头部，不是象征或虚拟，不需要转意。在《史记》的记载中，龟首是代表性的灼烧部位，但随着时代的迁移，灼烧的位置也变得不明。《清稗类抄》记载： 二曰钻灼之处。古人灼龟，其部分不甚明了。《周官·大卜》：“眡高作龟。”注：“眡高以龟骨，高者可灼处，示宗伯也。”龟之骨近足者，其部高云云。兹验之今日所出故龟，其钻灼处皆在腹内之涩面，而不在腹下光滑之处，(骨亦然。)殆以光滑之处难灼也。其部分则或偏或正，式不一，此又可据目验补经史之缺者二也。⑦ 灼龟的位置似在烧灼近足的腹部，位置有正偏，并不完全一致，烧灼方式也不相同。这是根据故龟做出的描述，故龟当是出土的龟板。龟板上的灼烧位置与《史记》记载的“钻中已”比较接近，但显然也偏离了龟板的中部，因而出土的龟板不是汉代的龟板。 龟首在龟卜中具有极为重要的意义，通过龟首的形态、动作可以解读其中的意义。胡煦《卜法详考》记载：“全氏曰：盖天龟首俯，地龟首仰。《尔雅》谓之谢龟。甲前长者谓之果，甲后长者谓之猎，首左倪甲亦偏左者，谓之不类；首右倪甲亦偏右者，谓之不若。色有五色，方有五方，各有所宜用，故各以其室藏之，使可辨也。此所谓体也，非兆之体色也。”⑧又：“头仰吉，头伏凶。静应迟，动应速，外者，人也。内者，我也。外者，女也。内者，男也。凡头足乖违，身中摧折，及夹丝或如破器，并头足带白，皆非吉也。”⑨龟首、龟足、龟尾在龟卜中是重要的部位，在《周易》之中也是重点部位。元代龙仁夫释《周易》云：“六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。(……损益龟以象言也，二五虚中受益，以理言也，又以象玩之。一阳，龟首也。三阴，龟足也。二阳，龟身尾也。损龟首上向，故言于五；益龟首下向，故言于二。且损主益上，益主益下故也，象义之精如此。)”⑩龟卜不只是要观察龟板上的兆纹，龟体的变化也是龟卜的一部分。上述文献是根据龟体的形态来解读的，并没有涉及龟板的兆纹。 根据龟卜方法来看，《龟旨歌》写的就是龟卜的方法，而且应当是汉代的龟卜。《龟旨歌》的第一联请求伸出龟首，第二联写用火烧灼，想要烧灼的位置就是龟首。如果概括《龟旨歌》的这些内容，就是伸出龟首和烧灼龟首，这与《史记》记载的“灼龟首”几乎完全相同。《史记》没有记载伸出龟首的内容，但是这一点不需要写。如果龟首缩进壳内，也就无法烧灼了。《龟旨歌》中请求伸出龟首，就是为了灼烧龟首，这就是“龟何龟何，首其现也”的含义。《龟旨歌》写的是龟卜的过程，描写请求伸出龟首也是合乎情理的，也可以补充《史记》记载简约的不足。这些细微的不同，并不妨碍《龟旨歌》与《史记》记载的汉代龟卜的关系。
内容摘要：笔者认为，《龟旨歌》是一首龟卜歌，诗歌中的所有因素都是源于龟卜，而且与汉代的龟卜方法基本吻合。一、《龟旨歌》与《史记》的灼龟首《龟旨歌》载于一然所著《三国遗事·驾洛国记》的金首露神话。何需预言?朱彦外国文学…2015年第08期艾丽斯·默多克与后现代叙事语境马惠琴外国文学…2015年第08期论中世纪阿拉伯苏菲文学的“私语”文体邹兰芳外国文学…2015年第08期《鸽子项链》与中世纪西班牙世俗文学宗笑飞外国文学…2015年第。关于我们|数据库介绍|联系我们|帮助友情链接：学者在线中国人民大学书报资料中心中国人民大学人文社科学术成果评价研究中心人大数媒科技（北京）有限公司? 2015人大数媒科技（北京）有限公司All rightsreserved京ICP备12007831。
关键词：龟旨歌;灼龟;龟首;龟卜方法;中华书局;遗事;烧灼;神话;诗歌;胡煦 作者简介： 二、“燔灼”一词的使用范围与龟卜祝词 第一，《龟旨歌》的“燔灼”与龟卜之火。《龟旨歌》直接描写火的词汇只有“燔灼”二字，这两字与龟卜有无关系呢?龟卜的主要用语是燋、焞、楚、焌、灼等(详见《清》：4531-4532)，其中灼是最常见的。“燔灼”二字中有“灼”字，说明与龟卜有一些关系。“燔”是烧烤，“灼”也是。“燔灼”并不是龟卜的专门用语，这是龟卜用语与其他汉字组合而成的，但此词与火相关。《龟旨歌》并没有直接写到火，但学术界围绕着火是祭祀之火、战争之火还是性欲之火等问题展开了争论。为了解决这个问题，就不能不考察“燔灼”与火的关系，厘清“燔灼”的火是什么火，这也关系到《龟旨歌》是否为龟卜歌的问题。 “燔灼”最早出现于《黄帝内经》，因而也多用于医学文献。《黄帝内经》中多处使用了“燔灼”一词，《黄帝内经素问》记载：“盛则梦大火燔灼，阳为火，故梦大火而燔灼也。”(11)《黄帝内经》记载梦中的大火燔灼象征着阳，因此“燔灼”一词也经常出现在占梦书中，是占梦的用语之一。宋人邵雍《梦林玄解·梦占》曰：“【肝】属木，旺于春，在卦为震巽，实则梦恚怒忿争，虚则梦林木枯槁，平和则梦台阁壮丽。【心】属火，旺于夏，在卦为离，实则梦大火燔灼，疮疽疼痛；虚则梦烟销焰灭；平和则梦丽日融和，烛光辉燿。”(12)按照占梦书来看，心属火，梦中大火燔灼就会疮疽疼痛。“燔灼”与龟卜的关系比较淡薄，但并非完全没有关系。占梦与龟卜皆属同类，太卜掌管龟卜，也掌管《周易》与占梦。《卜法详考》云：“疏曰：太卜所掌先三兆，后三易，次三梦者，梦蓍并重。梦以叶卜筮，故以先后为次。王氏曰：以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆；三兆之法专掌于太卜，而兼及于三易三梦者，《易》与梦亦占也。其属有筮人占梦，而太卜为之长。”(13)龟卜属于经学的一部分，经学也会使用“燔灼”一词。朱熹《诗经集传》云：“赫赫师尹，则民具尔瞻矣。而其所为不善，使人忧心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然则国既终斩绝矣，汝何用而不察哉。”(14)清人边廷英《周易通义》云：“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。(……言其人一味刚躁，不顾本心，即如自取其心而燔灼之然也……惟贵和缓，彼则一味躁急。突如其来如，心贵涵养，彼则自加燔灼。而焚如心贵常含生意，彼则生意不存而死如。)”(15)这表明“燔灼”与经学也存在一定的关系。 火是《龟旨歌》中的重要因素，其中的火应当是龟卜之火，龟卜之火都是柴火。《清稗类钞》记载： 一曰灼龟与钻龟。古人灼龟用荆，谓之燋，(《史记·龟策传》：“灼以荆仪。”《礼·士丧礼》：“楚焞置于燋。”注：“楚，荆也。”《周官·华氏》注：“燋，谓灼龟之木也。”)又谓之焞，又谓之焌，(《士丧礼》：“楚焞置于燋。”《华氏》：“遂吹其焌集契。”焞，灼龟火，或作焌。)取明火以灼龟。(《华氏》：“凡卜，以明火爇燋。”注杜子春曰：“明火，阳燧取火于日。”)其灼也，必焦黑，(《卜师》：“扬火以作龟，致其墨。”注：“致其墨者，熟灼之。”)此灼龟之可考者。(《清》：4531-4532) 龟卜使用的火是有规定的，必须用明火来烧灼，而且必须是荆火。《白虎通义》记载了必须用荆火的原因：“龟以荆火灼之何?《礼·杂记》曰：‘龟，阴之老也。蓍，阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆。以阳动阴也。’必以荆者，取其究音也。《礼三正记》曰：‘灼龟以荆。’以火动龟，不以水动蓍何?以为呕则是也。”(16)龟是阴，火是阳，无火不兆。以五行说解释也是常见的说法，胡煦《卜法详考》记载：“灼龟之法，必五行全具焉。以碗盛水，置钱于中，用二木界尺，架于其上，然后置龟板焉。刻者向下，而近肉者向上。以三一丸灼之，水为水，火为火，钱为金，界尺为木，碗为土。(煦按：当以火化者为土，此灼龟之五行也。)”(17) 阴阳五行俱全，灼龟是背向下近火，肉向上。开始灼龟之后，就可听到龟板开裂之声，这就是所谓的龟语：“既灼之后，其龟板炸然有声，是云龟语。然后覆板而视之，即以所盛之水以指濯，其刻处必有坼焉。然后审其直横诸象，以占其吉凶。既占其坼矣，乃以绳约其坼处，以香火供之，必待三日而坼始复合。或有一日二日而龟板仍复作声者，是犹有未尽之言也。须复占之。”(18)灼龟必须用火，可是用什么火、如何用火等等都关系到龟体的形态、龟纹的走向，也就关系到龟卜的成败。 第二，《龟旨歌》与龟卜祝词的特征。如果《龟旨歌》是龟卜歌，内容来自于龟卜方法，那么这首诗歌在龟卜中具有怎样的意义呢?其实《龟旨歌》具有相当于龟卜祝词的性质，这也是《龟旨歌》为龟卜歌的证据之一。《龟旨歌》的内容有两个因素：一是龟卜方法，一是祈祷龟首伸出的愿望，最后一句表达了实现愿望的情感，这一点将在后文中论述。在祝词中写入祈祷的期望，符合祝词的特征，但写入龟卜方法似乎脱离了祝词的规范。然而事实并非如此，至少汉代的祝词会写入一些龟卜的方法。前文《史记》的引文记录了一篇龟卜的祝词，其中就有龟卜方法的记载，荆枝灼烤、选择良日等就是龟卜方法。期盼良贞和获得良贞、未得良贞的心情属于龟卜过程的状态，也是期待出现良贞的愿望。《史记》记载的祝词与《龟旨歌》字词不同，但内容因素是相同的，这并非偶然。《史记》记载的另一段龟卜祝词的内容与《龟旨歌》更为相似：“假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应；即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。”(19) 这篇祝词的内容因素也是相同的，一部分是期盼结果，也就是希望得到某物；一部分是龟卜方法的记载，“头见足发”、“头仰足肣”就包含龟卜方法的因素。这篇祝词写了两种可能出现的结果：得到吉兆时首与足都要露出来，龟板上的兆纹也会内外相应；如果不能得到吉兆，那么头会仰起，脚亦收缩，内外兆纹弯折下垂。这显然属于龟卜方法，但写入了祝词。 龟卜方法与龟卜的过程、期望、结果不可能完全分离，因而此类内容会出现在祝词之中。根据祝词的这一特征，可以确定《龟旨歌》的性质。如果《龟旨歌》只是表现了期望得到某物的愿望，就难以确定这首诗歌的性质。选择良日是龟卜的重要因素，《龟旨歌》符合龟卜祝词的特征，但没有记载选择良日。而上引《史记》的第二篇祝词也没有记载良日，可见祝词中并不需要包含所有的重要因素，但或多或少会涉及龟卜的方法。《龟旨歌》没有记载良日，但金首露神话有所记载，这就是三月三日上巳节。将《龟旨歌》置于龟卜方法中解读，就会明白《龟旨歌》与龟卜方法的关系比较密切、清楚，二者显然不是空泛的关系，完全可以从具体字句中得到龟卜的信息，因而断定《龟旨歌》是龟卜歌。
