内容摘要：摘要：建构中国神话母题编码体系是中国神话学建设的一项基础性工作，《中国神话母题W编目》可以作为这项工作的积极尝试。该编目应用母题学、资料学、类型学等研究方法，以公开出版的中国各民族1万余篇神话为母题析出对象，对中国神话母题编码的方法、结构、功能等一系列问题进行了相应的探索，以适用于当今中国神话研究，并为中国神话宏观研究提供数据支持。一、建构中国神话母题编码体例的缘起《中国神话母题W编目》的全称可表述为“中国各民族神话类型划分及基本母题类型母题编码目录”。四)中国神话母题编目的类型确定《中国神话母题W编目》针对中国各民族人类起源神话的殊情况和神话元素细分的复杂性，在对神话母题全面分析比较的基础上，将母题划分为10大类型。
关键词：编目;神话母题;中国神话;洪水;母题编码;母题类型;神话文本;中国各民族;叙事结构;划分
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摘要：建构中国神话母题编码体系是中国神话学建设的一项基础性工作，《中国神话母题W编目》可以作为这项工作的积极尝试。该编目应用母题学、资料学、类型学等研究方法，以公开出版的中国各民族1万余篇神话为母题析出对象，对中国神话母题编码的方法、结构、功能等一系列问题进行了相应的探索，以适用于当今中国神话研究，并为中国神话宏观研究提供数据支持。 关键词：神话；母题；编码；W编目 作者简介：王宪昭，中国社会科学院民族文学研究所研究员。 “神话”是以神以及神性人物的事迹为主体的叙事作品的统称。我国传统学术分类中将“神话”归属为民间文学。事实上，神话以其复杂的内涵呈现出文史哲兼顾、宗教道德法律等多学科贯通的特色，具有跨文化、跨学科的复杂特质。如何对中国各民族数量众多的神话进行全面系统的研究，在长期学术实践中母题分析法已成为一个被普遍接受的测量工具。针对中国神话母题研究而言，能否构建一个科学有效的神话母题编码体例，在很大程度上决定着神话文本分析的路径和效果。对此，以《中国神话母题W编目》为例，探讨中国各民族神话母题编码体例的生成与呈现问题。 一、建构中国神话母题编码体例的缘起 《中国神话母题W编目》的全称可表述为“中国各民族神话类型划分及基本母题类型母题编码目录”。该编目类型主要参照了目前世界民间叙事学研究中，阿尔奈—汤普森的AT分类法、阿尔奈—汤普森—乌特的ATU分类法等编目体例的研究成果，以及美国世界民间故事母题体系创建者汤普森《民间文学母题索引》母题代码设定的基本形式，这样，在基本形式上保证了中国神话母题编目与国际叙事类型及其母题代码体系的关联性。同时，作者已搜集到公开出版的中国各民族神话12000余篇，此外还有大量的田野调查资料，使中国神话母题代码编目在设计上更注重中国各民族神话的叙事特点和内在逻辑。当然，对于一个完善的编目体例而言，还应解决以下几个问题。 第一，关于“母题”的界定。所谓“母题”，即神话叙事过程中的最自然的基本元素，这些元素可以在神话的各种传承渠道中独立存在，也能在其他文类或文化产品中得以再现或重新组合。“母题”作为对各民族神话进行定量和定性分析的特定单位，具有典型性、普适性和关键词、检索词功能。中国神话母题编目中“母题”可以大致划分为如下三种类型：(1)情节性母题。这类母题一般与叙事主题密切相关，语言形式上表述为一个词组或含有主谓语的短句，有较为明确的含义，可以视为较强的叙事单元，其结构功能较强，往往可以在不同类型的神话中使用。如“人类的产生”、“人与动物婚”、“动物感恩”、“植物变形”等。(2)名称性母题。这类母题主要是神话传承中积淀的特定的人或事物，语言形式上表述为一个名词或名称性词组，在特定的神话语境中使用，如“女娲”、“虎”、等。(3)语境性母题。这类母题一般是为“情节性母题”和“名称性母题”服务，含义具有普适性，如与“产生时间”、“发生地点”等相关的一些母题。 第二，母题编码的对象与设定。中国神话母题的主要来源是中国各民族神话文本，应包括中国各民族神话、中国古代典籍神话和中国近现当代采集的民间口头流传的神话，在关注中国神话的“民族”因素的同时，涉及一定数量的目前已经消失的古代民族和未确定的族群族体。在母题编码的设定方面，强调母题编码数字的连续性和数字层级的科学划分。正如古希腊毕达哥拉斯学派所提出的“数是万物本原”的观念，即“数”体现着许多学科门类成为科学的规则，这一原则与神话母题编码体系的建构相契合。根据目前神话文本的分析情况，母题描述与编目划分为“一级母题”、“二级母题”和“三级母题”，在“归纳”与“演绎”基础上，对所有神话不同层级的母题可以通过相应的小数点数位表示方法加以体现。 第三，母题编码的资料学功能。信息传媒与网络新技术的迅猛发展导致了社会科学研究方法的根本性变革，日趋普及的大数据资源建设为神话作品的搜集与保存提供了便利，各种视频与音频技术已能够承担神话演述向“超文本”记录形态的转化。同时，媒资或网络技术也会为神话资料的呈现提供了硬件环境，在这种学术平台的构建过程中，亟需解决数据处理的“软件”支持，在神话数据的梳理与神话数据的检索方面，“母题编码”恰恰可以发挥功能。通过母题代码，可以在神话类型、神话文本、神话的民族属性、神话流传地区、神话图像与文本、中外神话比较等多个领域建立快捷的关联。这种新的数据分析方法，会为中国乃至世界神话学学科建设做出积极的贡献。
内容摘要：摘要：建构中国神话母题编码体系是中国神话学建设的一项基础性工作，《中国神话母题W编目》可以作为这项工作的积极尝试。该编目应用母题学、资料学、类型学等研究方法，以公开出版的中国各民族1万余篇神话为母题析出对象，对中国神话母题编码的方法、结构、功能等一系列问题进行了相应的探索，以适用于当今中国神话研究，并为中国神话宏观研究提供数据支持。一、建构中国神话母题编码体例的缘起《中国神话母题W编目》的全称可表述为“中国各民族神话类型划分及基本母题类型母题编码目录”。四)中国神话母题编目的类型确定《中国神话母题W编目》针对中国各民族人类起源神话的殊情况和神话元素细分的复杂性，在对神话母题全面分析比较的基础上，将母题划分为10大类型。
关键词：编目;神话母题;中国神话;洪水;母题编码;母题类型;神话文本;中国各民族;叙事结构;划分 作者简介： 二、建构神话母题编目体系的方法 中国神话母题编目是一个综合性体系的系统构建，其中包括神话文本的搜集、梳理与可行性分析，母题提取方面的科学、合理与可持续性，以及母题代码的取舍、编排与展示的规范性等一系列问题。 (一)神话资料的界定与使用 对中国神话母题编目研究而言，科学的资料学方法是处理海量神话作品的重要手段之一。由于中国各民族神话资料的丰富性和民族语言的多样性，大量的资源难以根据目前的学科分类标准和现成的关键词(检索词)进行精细加工，因此，应用资料学方法，建立起现代信息技术条件下系统性的神话文本资料数据库，对神话母题的体系建构具有突出作用。 一般而言，母题编目的来源主要是神话文本，但这些神话资料不局限于概念意义上的单纯的“神话文本”。根据神话母题的本质和特点，它可以出现在史诗、传说、民间故事等叙事文学或其他宗教典籍、仪式之中。毫无疑问，诸如史诗、传说、民间故事等的文类中自然会保存一些神话母题。这些神话资料从不同的角度可以划分出不同的类型。大致有以下几种主要情形：(1)口头神话。据资料显示，我国55个少数民族在漫长的历史发展过程中，只有蒙古族、藏族、维吾尔族等共21个民族有文字，34个民族没有文字。大多数少数民族因为没有固定的文字，神话作品只能靠民间口头的形式代代相传。即使有文字民族的神话也往往靠口传形式流传下来。这些民间口传的神话具有流传的不稳定性，也可以称之为“活态神话”。(2)文献神话。所谓“文献”，现在通常理解为图书、期刊等各种出版物的总和。文献是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段，也是神话保存和流传的基本手段之一。口头流传的神话一旦用文字固定下来，就会成为文献神话。(3)文物神话。文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。文物中往往隐藏着丰富的神话因素。如岩画、古代雕刻、绘画、宗教器物、民族服饰等都有神话的印记。(4)民俗中的神话。许多民间祭祀、集会等民俗活动中都会包含一些神话的内容。此外，许多其他民间叙事体裁也保存着大量的神话。 神话母题的来源渠道是多元的，但在母题提取中却只能以特定的神话文本为主体，主要涉及如下一些基本资料：(1)国内外公开出版发行的相关出版物。如《中国民间故事集成》、《中华民族故事大系》以及相关神话专题作品集、神话学著作。(2)未公开出版的但具有权威性的出版物。包括各地方编印的《中国民间故事集成》(县卷本)，各地文化部门编印的地方性文化资料。(3)学术期刊。一些权威学术期刊收入的神话学论文中所列举的神话文本实例，往往包含着有价值的神话母题。(4)必要的田野调研搜集材料。根据当今一些民族仍有神话在民间口头流传的现状，通过对中国所有少数民族相应的田野调查，获得的第一手材料。 (二)母题提取方法 实践证明，试图对中国各民族神话全部母题进行完全归纳，是不现实的。解决这个问题的主要方法之一就是将尽可能丰富的“归纳”与母题逻辑关系中的“演绎”相结合。当然，母题提取过程中的“直观”不是感性经验意义上的直观而是理性直观，理性直观可以使我们从神话文本的纷繁复杂的现象中通过知识经验抽取出最基本的母题范畴并运用相应的符号予以确定，形成直观的命题式的母题描述和编码。据此，又可以进一步推论演绎出其他一系列母题。其基本过程是，先从复杂神话文本中先分析出最简单母题项，然后若干母题的归纳再逐步探讨各类型母题项间的关系。可以说，神话母题的演绎推论中涉及的母题顺序是先验的，但这种“先验”会努力考虑到各类型母题特别是同一类型母题间的内在逻辑或者因果关系。 由于母题分析和母题产生的背景在不同的研究者那里存在很大的差异，在母题的适用与使用方面也会有很大的差别，如绘画中关于“颜色”的母题，一般关注的作用的人的视觉，而神话中的“颜色”，除借助于人们的视觉经验之外，更注重人的文化活动中形成的对“颜色”观念的判断，暗含着“颜色崇拜”、“颜色象征”等价值经验，成为思想中一种抽象的色彩，而不再是与视觉发生最直接关联的绘画中的“颜色”母题。因此，母题提取方法上难免带有个人经验或主观因素，而在表述与展示特定的母题时，却总需要以神话文本的客观表述为依据。使中国神话母题编目在具有丰富的个性与共性的同时，带有相应的包容性和开放性。
