摘要: 《庄子》中存在着大量的神话材料,自王国维开启以神话眼光看《庄子》的先河后,鲁迅、郎擎霄、闻一多、茅盾、顾颉刚等许多学者开始关注《庄子》与神话的关系,并取得了一定的成绩。进入新时期后,对《庄子》神话的研究进入了一个更深更全面的阶段,鉴于此,有必要对研究成果进行一番梳理,有利于推动《庄子》神话研究的发展。《庄子》神话研究成果主要集中在神话与寓言研究、神话原型和意象研究、神话思维研究、神仙思想研究。
关键词: 《庄子》 神话 研究现状
自20世纪90年代开始,对《庄子》神话的研究逐渐转入由宏观转向了微观分析,学者们对《庄子》神话进行多角度、更深入、更细致、更全面的观照,产生了不少研究成果。本文拟对20世纪90年代以来有关《庄子》神话的研究情况做简要梳理和评析。
一、《庄子》神话与寓言研究
中国神话学专家袁珂先生对《庄子》神话的研究比较深入,他较早注意到了神话与寓言的关系,把庄子神话和寓言互相转换来进行研究。他的著作《中国古代神话》中对《庄子》内、外、杂篇中的寓言和古代神话进行了十多次的引用,并对其加以整理和复原。他于20世纪90年代发表的《(庄子)的神话与寓言》中补充了说明了茅盾关于“《庄子》没有严格的神话材料”的说法,认为《庄子》中存在着零星碎片的神话材料,其中有些寓言是通过这些零星的神话材料改装而成的。“《庄子》书中虽说是缺少‘严格的神话材料’,但由神话材料而改装为寓言的却是数见不鲜。”并列举了其中的倏忽凿混沌、黄帝遗玄珠数、鲲鹏之变、触蛮之争等几个神话材料展开论述。除了寓言改装的材料,袁珂还列举了直接见于《庄子》中的神话材料,指出有些神话材料具有寓言的意味。其中还特别提出了活物论神话,至今都被学者频频引用。因此,关于《庄子》神话与寓言方面的研究开始引起学者的关注,鹿博在他的文章《(庄子)魅力:神话锻造为寓言的(逍遥游)》中主要分析《逍遥游》中庄子是如何把神话改造为寓言的情况。他认为寓言的故事情节是来源于神话,主要人物多是神话人物,描绘的广阔情境类似于神话的混沌意境。并分析了庄子选择神话来创作寓言的原因。随后他又发表了硕士论文《(庄子):神话锻造寓言研究》,对《庄子》神话资料进行了挖掘和求证,还把《庄子》中神话锻造寓言的过程进行了具体的分析、阐述,总结了《庄子》神话锻造寓言的意义及其深刻价值。
肖捷飞的硕士论文《(庄子)寓言探微》中以《庄子》寓言为角度,把这些寓言中的形象与上古神话传说联系起来,证明《庄子》寓言中的一些形象有着借用了某些神话的名称或者某个特征。总结了《庄子》寓言形象体现出的庄子生死观即是神话传说中“不死性”的演绎。
对于《庄子》神话与寓言方面的已经取得一些成果,特别是袁珂先生的研究,迄今很少有人能超越他。这类研究都还需要继续深入。
内容摘要:摘要: 《庄子》中存在着大量的神话材料,自王国维开启以神话眼光看《庄子》的先河后,鲁迅、郎擎霄、闻一多、茅盾、顾颉刚等许多学者开始关注《庄子》与神话的关系,并取得了一定的成绩。
关键词:庄子;神话;研究;寓言;思维 作者简介:二、《庄子》神话原型和意象的研究
神话原型和神话意象理论是近年来在中国神话学界广泛流行的理论,影响深远。国内这些理论较早的系统译介者和代表人物叶舒宪在他的著作《庄子的文化解析——前古典与后现代的视界融合》中从两种神话意象入手分析,即混沌和鲲鹏,并在此基础上解析出《庄子》内七篇的宇宙论结构,揭示“葫芦——壶——壹”这一母题在《庄子》以及道家文化中的渊源和替换的形式。探讨了《庄子》及道家思想中深刻的文化渊源。取得了开创性的进展。
朱任飞自1996年起陆续发表了《从东海神木传说到(庄子)的鲲鹏扶摇意象》、《昆仑、黄帝神话传说与(庄子)寓言》、《大海、海神崇拜和(庄子·秋水)寓言》、《雷神崇拜和(庄子)寓言》、《上古神话传说中“混沌母题”与(庄子)寓言》等一系列论文,对《庄子》寓言中的一些神话意象、神话母题进行了探讨。通过发掘书中神话源头,把现存的简单、零碎意象和故事情节恢复其真实意蕴。重新构建其中的神话结构。在这些论文的基础上他出版专著《(庄子)神话的破译与解析》,书中从神话原型破译、喻道神话解析、神话意境考察、神话结构考察等几方面对《庄子》神话进行了系统的探究。对《庄子》神话原型的解析从原型继承方面着眼,发掘和破译出《庄子》有关神话的原型以及初始意蕴,然后在此基础之上,再结合《庄子》对该原型的具体运用,解析其神话的意象及内涵。构建《庄子》神话的深层意义结构。例如在破译和解析“混沌”原型时,“发现‘混沌’意象既不是‘太阳’、‘黄云’,也不是‘牛皮渡筏’,而是以《山海经》中‘浑敦无面目’,但又‘是识歌舞’的天山之神帝江为初始原型改造而来,而‘浑敦’原型在《山海经》上古神话中的初始意蕴是原始先民心目中的一种理想生存状态,即美国学者艾利亚德所说的‘初始之完美’。”朱任飞的《(庄子)神话的破泽与解析》运用了原型批评、文化人类学等方法和理论,在跨文化的比较中得出结论。对《庄子》中的重要原型意象作出文化解析。是研究《庄子》神话的一部重要著作。
林振湘的硕士论文《(庄子)神话意象研究——兼论(庄子)神话与(山海经)之关系》运用原型批评理论、神话意象理论,从两个层面的比较研究对《庄子》神话进行了解读。一个层面是“对《庄子》中神人意象、大木意象、鲲鹏——浑沌意象与《山海经》中的上古神祗、神木、鸾凤形象的比较研究,探究其原型,考察了庄子对上古神话的改造和继承,揭示二者密切的关系。”另一个层面是“通过对庄子哲学与神话哲学,庄子思维特征与神话思维特征的比较研究,揭示了庄子哲学与神话哲学的深刻渊源。”孙俊华的硕士论文《(庄子)神话研究》围绕着《庄子》与上古神话的关系这一中心,在前辈考察原型意象的根基上,《庄子》中保留下来的上古神划分类别进行考辨,审查《庄子》素材的神话来源,探讨了神话思维对《庄子》思维模式及文本特色的隐性影响,简述了庄子思想中对吸纳、扬弃了神话哲学的部分,及《庄子》思想的神话渊源。
杨国强的《(庄子)鲲鹏原型新探》和张存钊的《(庄子·逍遥游)中大鹏之神话溯源》都是对鲲鹏神话的原型的研究,杨文在研讨寓言文本与神话文本的基础上,对鲲鹏原型研究作了简单评析,考证了神话文本中鲲鹏的原型。认为“鲲,即鲧,是宇宙之祖;鹏即玄鸟,是商民族的始祖图腾,而鹏的南徙则是殷人先民航渡南太平洋的神话印记。”张文则认为大鹏原型即是太阳。这两种说法都值得商榷。
笔者认为随着原型理论和神话意象理论的流行,《庄子》神话原型和意象方面的研究成果比较突出,开拓了《庄子》神话研究的新方向。但是我们在研究的时候应该注意辨析概念,要深入发掘出有关原型意象中的原始意蕴,同时也要关注原始意蕴在发展演变过程中的改造与变化。在运用这些理论的同时注意开拓视野,可以参照人类学、历史学、哲学等等多方面知识。