【内容提要】“奇思”是古代文学创作论中的一个重要范畴，它影响着文学作品的艺术价值和传播效果。创新与自由，是奇思的主要审美特征。古人将奇思的获得方式概括为“触景发奇思”。从奇思的表现机制来看，出人意料的比喻可以展现奇思。奇思主要用于诗文批评，而在小说、戏曲等叙事文体批评中较少使用。“奇思”范畴在古代文学批评与书画批评中存在互文性，但由于表现媒介不同，含义又略有区别。
【关 键 词】古代文学/文学批评/奇思
【作者简介】陈玉强，文学博士，河北大学文学院副教授、硕士生导师，主要研究方向：古代文论（河北 保定 071002）。古代文学批评中的“奇思”范畴，是“神思”范畴与“奇”范畴融合后，在宋代衍生的新范畴，指文学创作中奇特的运思和想象。“奇思”一词，唐代已经出现，比如孟棨撰《本事诗》记载宋之问夜游灵隐寺作诗“第二联搜奇思，终不如意”[1]征异第五，21。但直至宋代，“奇思”才大量用于文学批评，成为古代文学创作论中的一个重要范畴，影响着文学作品的艺术价值和传播效果。但目前笔者尚未见到对“奇思”范畴的研究成果。就奇思的审美特征、获得方式、表现机制等问题进行深入探究，将有助于揭示古代文学批评“奇思”说的内涵和价值。
一、奇思的审美特征
奇思的审美特征首先体现为运思和想象的创新。郭朴《郭文简公文集》卷三《明故奉政大夫兵部车驾司郎中朱君墓表》评朱家相“泛观群籍，骏发奇思，援笔为文，多出人意表”[2]第5辑第19册，472，罗虞臣《罗司勋集》文集卷六《显鲛公传》评显彪“为诗不模刻古人语，而有奇思”[3]集部第94册，452，徐象梅《两浙名贤录》卷四十七《沈用之宾国》评沈宾国“为诗多奇思，不肯作寻常语”[4]1348，说的都是奇思的这种特点。田雯《古欢堂集》卷二十五《太仓王氏诗总序》评王抃《巢松集》：“推襟送抱，奇思硬语，驱驭才华，凌轹今古，如淮阴用兵，非樊哙诸将所及。”[5]第1324册，266以诗歌奇思比作韩信用兵，突出的也是奇思与众不同的特点。田艺蘅《诗谈初编》评晚唐诗人于濆的乐府诗：“于濆乐府每有奇思，如‘采薇易为山，何必登首阳?濯缨易为水，何必泛沧浪’。余乐诵之。”[6]第四册，3958《史记》记载伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟，采薇而食；《楚辞·渔父》记载渔父隐于沧浪水上。后世，首阳、沧浪成为了隐居的代名词。于濆超越了陈说，认为只要有出世之心，身不在首阳、沧浪，依然可以隐居。这种与众不同的运思，田艺蘅称之为“奇思”。
苏轼《大风留金山两日》曰：
塔上一铃独自语，明日颠风当断渡。朝来白浪打苍崖，倒射轩牕作飞雨。龙骧万斛不敢过，渔艇一叶从掀舞。细思城市有底忙，却笑蛟龙为谁怒。无事久留童仆怪，此风聊得妻孥许。灊山道人独何事，夜半不眠听粥鼓。
《御选唐宋诗醇》卷三十四评曰：“‘明日颠风当断渡’七字即铃语也。奇思得自天外。轩牕飞雨写风浪之景，真能状丹青所莫能状。”[5]第1448册，658塔铃在风中飘动，发出声响，苏轼将叮当的铃声拟声为“明日颠风当断渡”，想象奇特，故被评为“奇思得自天外”。
古人称赞有奇思的诗歌，同时也批评无奇思的作品。翁方纲《石洲诗话》卷一：
太白咏古诸作，各有奇思。沧溟只取《怀张子房》一篇，乃仅以“岂曰非智勇”、“怀古钦英风”等句，得赞叹之旨乎?此可谓仅拾糟粕者也。……如“怀古钦英风”之类，使后人为之，尚不值钱，而况在太白乎?[7]1372
李攀龙《唐诗选》只选了李白诗歌中的《子夜吴歌》、《经下邳圯桥怀张子房》，这两首诗语言平淡，用意浅显，不能代表李白的诗歌成就。翁方纲对此表示不满，认为李白诗歌有奇思的作品有很多，比如“狂风吹我心，西挂咸阳树”(《金乡送韦八之西京》)，“雁引愁心去，山衔好月来”(《与夏十二登岳阳楼》)等。李攀龙偏偏选“岂曰非智勇”、“怀古钦英风”之类毫无奇思的诗歌，拾捡的是李白诗歌的糟粕。黄克缵《芝楼草序》：“奇思奇句往往破的，一涉陈言辄弃不用。”[8]1044-1045可见古人对于奇思的创新性是颇为看重的。
奇思的审美特征还体现为运思和想象的自由。《文心雕龙·神思》描绘神思“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，总结神思的特点是“神与物游”①，精辟地指出“文之思”的自由性。此外，“诗有恒裁，思无定位”(《文心雕龙·明诗》)，“思无定契，理有恒存”(《文心雕龙·总术》)，“物有恒姿，而思无定检”(《文心雕龙·物色》)。“无定位”、“无定契”、“无定检”讲的都是“文之思”的自由性。奇思作为神思的衍生范畴，是更为独特的“文之思”，更有自由性。如王葆心《古文辞通义》卷十二《识涂篇八》：“作文当使才气怒发，奇思绎络，如入梓泽，如观沓潮，如骇马驰坂，如健鹘摩空，要令横绝一世。”[9]第八册，7615鲍应鳌《瑞芝山房集》卷一《书三房同门录序》：“胸藏万斛而笔倒百川，逸致奇思，飚驰电。”[10]集部第141册，65徐象梅《两浙名贤录》卷五十四《赤松山农金元玉琮》：“下笔为文章，浩瀚有奇思，鹏骞海怒令人不可正视。”[4]1545奇思翻涌，如潮水，如惊马，如健鹘，如电驰，如鹏骞，如海怒，强调的都是奇思的自由性，这反映出创作主体高昂的主体精神。
当然，奇思的创新与自由有一定的限度。胡震亨《唐音癸签》卷八：“贯休诗奇思奇句，一似从天坠得；无奈发村，忽作恶骂，令人不堪受。”[6]第七册，6891贯休有奇思的诗句固然与众不同，但一旦作恶骂，则超出限度，落入下等。正如潘衍桐《两浙輶轩续录》补遗卷六评施山所言：“奇思所及，往往出人意表，而本之性情则又入人意中。”[11]第1687册，402奇思要出人意表，但又要本之性情，不能超越读者的情理范围。
内容摘要：“奇思”是古代文学创作论中的一个重要范畴，它影响着文学作品的艺术价值和传播效果。奇思主要用于诗文批评，而在小说、戏曲等叙事文体批评中较少使用。“奇思”范畴在古代文学批评与书画批评中存在互文性，但由于表现媒介不同，含义又略有区别。一、奇思的审美特征奇思的审美特征首先体现为运思和想象的创新。三、奇思在不同文体批评中的使用情况自宋代以来，“奇思”广泛运用于诗文、戏曲、小说等诸种文体批评之中，但在不同文体批评中“奇思”出现时间、使用频率有所差异。奇思在文章批评中使用较多，但出现的时间晚于诗歌批评。总体来看，奇思主要用于诗文批评，而在对小说、戏曲等叙事文体的批评中较少使用。
关键词：批评;有奇思;诗歌;审美;戏曲;小说;使用;绘画;古代文学;文学作品 作者简介：二、奇思的获得方式与表现机制
奇思决定着文学作品的艺术价值和传播效果。有奇思，则如田艺蘅《诗谈初编》所言“丰才奇思，诚当一字千金”[6]第四册，3950，又如冯惟敏《海浮山堂诗文稿》文稿卷四《南京礼部司务一川宋君行状》所言“时出奇思，可谓高视一世而独步艺苑者”[11]第1345册，346。无奇思，则如方回《跋尤冰寮诗》所言：“非有上下古今之博识，出入天地之奇思，则虽欲日锻月炼，以求佳，亦不能矣。”[12]卷二一六，184从创作的速度上看，有奇思，则如王士贞《时薮·石羊生传》所言“援笔千余言立就，奇思滚滚”[6]第四册，4560；无奇思，则如陆游《剑南诗稿》卷七十九《初寒》所叹“作诗老恨无奇思，时取囊中断稿看”[13]第6册，5869。当然创作的迟速并非决定因素，关键要有奇思，陈鉴之《东斋小集·题陈景说诗稿后》所谓“迟速不须论，纫云看奇思”[13]第7册，7326。
那么，如何获得奇思呢?杭世骏《道古堂全集》诗集卷二十四《韩江续集》之《藤花庵观厉征君手书诗集感赋》将奇思的获得方式概括为“触景发奇思”[11]第1427册，198。神思是“神与物游”的结果，奇思同样离不开“物”。奇思的获得有赖于“江山之助”。山水令人心胸坦荡，视野开阔，易于激发文学奇思，洪朋《洪龟父集》卷上《寒泉》所谓“北风助奇思”[5]第1124册，402，曹学佺《石仓历代诗选》卷四百七十五《次少华提学桃源韵》所谓“览胜多奇思”[5]第1393册，489，高一麟《矩庵诗质》卷四《和大司马胡南苕先生题赠焦虞三五一园韵》其三所谓“神岳佐奇思”[2]第9辑第22册，35，张九钺《紫岘山人全集》诗集卷四《题胡牧亭远游图》所谓“河山郁律皆奇思”[11]第1443册，586，陈恭尹《独漉堂集》诗集卷十三《送陈季长归福州》所谓“从此溪山发奇思”[14]578等等。外在自然的声色嗅味召唤着审美主体，一但触动了后者的情感，则会引发审美主体与审美客体的交融，激发奇思。程敏政《篁墩集》卷八十三《涵碧亭八咏》之《义溪夜笛》：“何人弄长笛，散此柯亭秋。令我发奇思，风吹月波浮。”[5]第1253册，642长笛声引发了诗人奇特的想象，顿觉月亮在云波中浮沉。胡奎《斗南老人集》卷一《题燕集诗卷》：“凭高望大海，俯见万里潮。藻翰发奇思，华筵激流飚。”[5]第1233册，369登高望大海，看到海潮万里奔腾的景象，诗人内心激情澎湃，于是有了文学奇思。陈祖范《司业诗集》卷二《夏日闲居》：“此间朝暮景，悭与外人言。雾气能葴野，霞光忽满门。云峰当北牗，雷雨在前村。奇思填胸臆，狂呼酒一尊。”[3]集部第274册，219乡村的雾气、霞光、云峰、雷雨，在诗人胸中荡起波澜，奇思突发。洪亮吉《更生斋集》诗续集卷八《春分日久坐卷施阁》：“小阁经时坐，阴晴百徧呈。电虹分夜色，花鸟定春情。梦觉金乌堕，窗疏玉李明。何须更开卷，奇思已纵横。”[11]第1468册，331诗人坐在小阁中，闲看电虹、花鸟，不须开卷读书，已是奇思纵横。孔尚任《冬夜宿平山堂看月》：“万松簇冬岭，细路出松梢。来往看山色，晴雨幻江郊。月夜尤旷落，我来宿鹤巢。苍冷人境绝，孤小当天月。僧钟断续鸣，梵呗亦暂歇。此时发奇思，殆与禅理接。”[15]9松树、细路、月夜、鹤巢、僧钟、梵呗，空旷悠远，引发诗人奇思，从而触摸到景色声响中的禅理。
山水景物对于奇思而言，提供了一种激发之缘，《听松庐文钞》：“使车所至，山水为缘，碧鸡金马，助其奇思。”[16]卷五十八，813江山之助与审美主体对人生的感悟相契合，则奇思境界高。如程瑞祊《槐江诗钞》卷四《次韵答孙巨衡》所言：“奇思缘慧悟，妙语出冥搜。”[2]第9辑第29册，783亦如吴绮《林蕙堂全集》卷四《江允凝咏古诗序》所言：“因奇境而发奇思，信腕中之有助。出慧心而成慧业，觉笔下之如神，凡有赓吟格律，皆非常调。”[5]第1314册，291在审美主体与客体的交融中，作家需要细心体味，才能激发奇思。陆游《八月九日晚赋》“月入门扉影正方”句，张谦宜《斋诗谈》卷五评曰：“奇思只在眼前，人却拾不起。如何是拾得，只要细心体物。”[7]861奇思就在眼前，有人却拾不起来，其原因就在于体味涵咏景物不够细心。奇思的获得，看似具有突发性，但实际离不开长期思考和积累。傅夏器《锦泉先生文集》卷二《赠犹子际熙掌教从化序》曰：“盖历览山川之变，间关险阻之多，跋涉荆棘之厓，俻尝荣顇之态，郁之为奇思，激之为豪气，含英咀华，拓迹启疆，乃捎夔魖而翼龙黼矣。”[2]第5辑第21册，398
山水为缘、为媒，固然提供了触发奇思的客观条件，如果审美主体缺席，山水也不能激发奇思。世间不缺乏美，缺乏的是发现美的眼睛。故而审美主体的素养决定着奇思的程度和境界。“神与物游”能否最终产生出成功的作品，取决于文学运思和想象中“神”的有效性。作家在才学、阅历、情趣的培养上，需要下功夫，这就是刘勰《文心雕龙·神思》提倡的“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。
从奇思的表现机制来看，出人意料的比喻，可以展现奇思。周召《双桥随笔》卷十一所谓“曲为引譬，以发奇思”[5]第724册，504即是此意。屈原以香草比喻君子，想象奇特，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集第四十一卷有“骚人足奇思，香草比君子”[13]第4册，3801的说法。顾起伦《国雅品》评濮赛贞：
费文宪公叙《外母集》，谓“聪慧博雅，诗有奇思，无愧於士，因号士斋”。其《寄妹三四》云：“寒粟侵肌玉，秋蓬乱鬓蝉。”即所称奇处。[17]1125
寒粟比喻因受冷或惊恐在皮肤上形成的小疙瘩；秋蓬是秋季干枯的蓬草，易随风飘飞，此喻漂泊不定；鬓蝉是古代妇女的发式。诗人用寒粟、秋蓬这两个比喻将漂泊在外的妇女的惊恐、孤独、风尘感传神得表达了出来。因而顾起伦评“寒粟侵肌玉，秋蓬乱鬓蝉”为濮赛贞“诗有奇思”的代表。
