元代中期京师诗坛的繁盛一方面与恢复科举有关，一方面与元文宗的推毂倡导有极大关系。元文宗，孛儿只斤·图帖睦尔(1304-1332)，是元武宗次子，元明宗弟。天历元年(1328年)即帝位，至顺三年(1332年)卒。在五年的皇帝位置上，他信任文士，优游于艺文之间，品画论诗，与虞集、柯九思、揭傒斯过从密切。他很有文艺素养，其文艺水平在元代帝王中是最突出的一个。天历二年(1329年)，在虞集、柯九思，还有鲁国大长公主祥哥剌吉(文帝为其侄子)的倡导下，设立奎章阁学士院，集中了一大批各族文士，成了诗人们聚会交流，展开诗学活动的一个重要平台。奎章阁学士院与集贤院、翰林国史院的学者诗人们在京师大都的公务之暇，广泛交流，频繁地展开了丰富多彩的文学活动，使延至此时的宋季、金季诗风在新的时代背景下融合成为大一统时期元代文学品格。在这个过程中，元文宗和西北少数民族诗人们为主导者，虞、杨、范、揭四大家为核心力量，而黄溍、柳贯、欧阳玄等人为中坚，全面地构建了有元一代之文学风貌。其间起到重要作用的文学活动形式便是京师诗人群体以及他们开展的相关群体性文学活动。
一
元代京师文坛兴盛应追溯至较早入京的一些文士，赵孟頫至元间入京，而袁桷、虞集等进入京师便充实了京师文坛的实力。其实早在元初的至元二十四年(1287年)，在京师任职于翰林、集贤两院的文士就开展了一次规模很大的群体性文学活动，即“雪堂雅集”。“雪堂”是大都天庆寺僧释普仁的居室，当时文士们常聚会于此。关于至元二十四年的雅集活动，姚燧《跋雪堂雅集后》(《牧庵集》卷三十一)有详细记述。此次雅集还编有诗集(即《雪堂雅集》)，收有二十七人的诗作，可知其规模。这些人在姚燧此文中都予以罗列。参加者中有十四人任职于翰林、集贤两院。①
这次与会者大多文名不显，除赵孟頫、王恽等人外，在元诗中的地位亦不高，但该次雅集实质上揭开了南北文风融合的序幕，也显出馆阁文人在公务余暇的文学活动在元代开始活跃起来，而这也正是促使元中期文学融合得以实现的重要途径。
除集贤院外，元代翰林国史院亦为人才荟萃之所。元仁宗调整翰林院，将国史院职能与其合并，吸纳文人，招揽文学之士。除赵孟頫外，还聚集了程文海、李孟、刘敏中、贯云石、陈俨、畅师文、元明善、张养浩、蒲道源等文士。杨载亦于皇庆初年(1312年、1313年)出任翰林国史院编修。而略早于杨载，范梈亦以荐任翰林院编修。虞集、揭傒斯此时已在京师，他们相知甚深，过从密切，均具有极高诗文素养，齐名于当时，成了京师文坛的象征和创作的标杆。延祐二年(1315年)恢复科举。各地士子由此进入京师文坛的就更多了。马祖常、欧阳玄、黄溍、许有壬、周权等由科举人仕者纷纷聚集。京师文坛规模持续壮大，酝酿着更大规模的迸发。虽然杨载与袁桷在奎章阁建立前已谢世(杨卒于至治三年，即1323年；袁卒于泰定四年，即1327年)。但奎章阁的建立，促使文人以诗艺交流竞秀，争妍斗奇，成为元代诗文品格与一代文学品格成形、完成的最重要因由。②
元文宗登基后，于天历二年(1329年)开设奎章阁。其动因除了文宗本人的志趣好尚之外，应与虞集有很大关系，虞集有《奏开奎章阁疏》，其云：
“臣某等言，特奉圣恩，肇开书阁，将释万机而就佚，游六艺以无为。此独断于睿思，而昭代之盛典也。乃俾臣等并备阁职，感兹荣幸，辄布愚忱：钦惟皇帝陛下，以聪明不世出之资，行古今所难能之事，以言乎涉历，则衡虑困心，艰劳之日久；以言乎戡定，则拨乱反正，文治之业隆。然而功成不居，位定不有。谦逊有光于尧舜，优游方拟于羲皇。集群玉于道山，植众芳于灵囿，委怀淡泊，造道精微。若稽在昔之传闻，孰比于今之善美!而臣等躬逢盛事，学愧前修，虽既竭于论思，惧无堪于裨补。然敢不咏歌雅颂，极襄赞之形容；探赜图书，玩盈虚之往来。冀心神之融会，成德性之纯熙。揆微志而匪能，诚至愿其如此。仰祈天日，俯察刍荛，臣某等不胜惓惓之至。”③
虞集此疏，实是顺应文宗的意思，以组建一个艺文机构来振兴朝章典仪。其实奎章阁除皇帝本人常流连其间品评书画、谈论文艺外，还具有一定的文化政策决策机构及相关议事机构的性质。文宗在位时，这里是人才云集，活动丰富的黄金时期。文帝去世，奎章阁因受其他机构侧目，也因权臣伯颜兼领，其文艺性因素衰减。加之虞集病归，柯九思离去，奎章阁亦只保留了机构，其阁员总体实力下降。元顺帝至元六年、至正元年(1340年、1341年)奎章阁改为宣文阁。此机构又活跃起来，成员间的群体性活动又频繁起来。欧阳玄、揭傒斯、吕思诚等成为骨干，加之纂修辽、金、宋三史的重要文化活动多由其成员参与，在职事余暇的有关创作、批评也颇具有成就。④
奎章阁除艺文活动之外，因文帝喜与文士交往，又好流连其中，作为国家大政的决策者，在奎章阁展开活动的过程中，也带有了政治咨询与决策机构的性质。陶宗仪《南村辍耕录》卷七《奎章政要》有云：“文宗之御奎章阁日，学士虞集、博士柯九思常侍从，以讨论法书名画为事。时授经郎揭傒斯亦在列。比之集、九思之承宠眷者则稍疏。因潜著一书曰《奎章政要》以进，二人不知也。万几之暇，每赐披览。”⑤如果说揭傒斯《奎章政要》为私撰，并非奎章阁本身职能所在，那么至顺二年(1331年)以奎章阁学士为依托纂修《经世大典》，则可以说明奎章阁实际具备了政策研究与咨询机构的性质。⑥奎章阁(含后来的宣文阁)是民族融合在文艺领域内的中枢机构与典范。
从成员民族属性角度讲，京师文坛实是以汉语进行文学创作并形成元代文化品格的中枢策动机构，翰林、集贤不必细论，以奎章阁为例来看，这个京师文坛的核心枢纽实是含有各民族文人的文化艺苑，也是元代诗学的核心力量与动力引擎。
任职于奎章阁的蒙古族人，如燕铁木儿、伯颜(兼领奎章阁大学士)、桑哥失里(宣文阁大学士)以及阿莱、撒迪、泰不华等。色目文人，如大学士尔都鲁都儿迷失、达识帖木儿、赵士延、康里巙巙、沙剌班等。汉族文人，如虞集、柯九思、揭傒斯、苏天爵、尚师简、李泂、欧阳玄、许有壬、贡师泰、归旸等。大都是在元代诗坛中卓有成绩的诗人。在奎章阁中，各族诗人共同开展文化艺术工作，品评诗歌，论画谈文，又借助同僚之谊，积极展开群体性文学活动，切切偲偲，砥砺才艺，依托京师这个人文荟萃的诗国沃土，高屋建瓴地影响、辐射了整个元代诗坛，并在创作与诗学理论上树立风标，使元诗形成一代规制，影响巨大而深远，是我们论及京师诗坛时应特别予以关注的。⑦
内容摘要：元代中期京师诗坛以其群体性诗学活动实现了诗风的融汇，在消长中荡涤了原先的地域隔阂，在新的大一统时代背景下，形成了可以代表元代诗文基本风貌的诗文创作与文学理论。
关键词：奎章阁;虞集;京师;文宗;学士;文学;翰林;文人;文艺;人物 作者简介：二
奎章阁文士将诗化心态投注到日常习闻之中，使该机构的存在充满了浓郁的诗化色彩。虞集《奎章阁有灵璧石，奇绝名世，御书其上曰“奎章玄玉”。有敕命臣集赋诗。臣再拜稽首而献诗曰》诗云：
禹贡收浮磬，尧阶望矞云。自天承雨露，拔地起絪缊。击拊磬音合，衡从玉兆分。巨鳌三岛力，威凤九苞文。辨位资乾坎，为山镇幅员。固知兴宝藏，不假运神斤。书帙侵春润，香炉借宿熏。烟光晴冉冉，波影昼沄沄。融结繇元化，登崇荷圣君。瑞于龟出洛，重若鼎来汾。柱立尊皇极，盘安广帝勋。讵云陈秘玩，因愿献前闻。⑧
其所吟咏之灵石，与其说对象是石，不如说是文帝，也可以说是文帝崇文敬士，爱好文艺的品性。奎章阁中矗立此石，昭示着其活动将走向繁盛，又何况此诗为应制而献，可见元文宗对待臣下的诗艺是何等重视。
虞集《奎章阁铭》云：“天历二年(1329年)三月吉日，天子作奎章阁，万机之暇，观书怡神，则恒御焉。臣奉敕而铭之曰：‘维皇穆清，中正无为。翼翼其钦，圣性日熙。乃辟延阁，左图右史。匪资燕娱，稽古之理。经纬有文，如日行天。爰刻贞玉，垂美万年。”⑨由此可知文宗屡在“万机之暇”，观书于奎章阁中，“左图右史”，斯文环绕。至于“匪资燕娱，稽古之理”云者，则其是虞集对文宗与奎章阁职事的期许。奎章阁是赏艺娱神、探求治理的所在。奉职其间的文士，在陪同皇帝欣赏书画，探讨至理的同时，也可相互影响，展示出趋同的文化趣味。在其群体活动中，也会相激相荡，有助于形成共同的对待诗文态度，进一步改变宋金余习，形成共同文学品格。⑩
虞集所作的《奎章阁记》更能说明奎章阁及其文学活动的性质，也可使我们了解其文化意义，兹录如下：
大统既正，海内定一。乃稽古右文，崇德乐道。以天历二年三月作奎章之阁，备燕闲之居，将以渊潜遐思，缉熙典学。乃置学士员，俾颂乎祖宗之成训，毋忘乎创业之艰难，而守成之不易也。又俾陈夫内圣外王之道，兴亡得失之故，而以自儆焉。其为阁也，因便殿之西庑，择高明而有容，不加饰乎采斫，不重劳于土木，不过启户牖以顺清燠，树庋阁以栖图书而已。至于器玩之陈，非古制作中法度者不得在列。其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密，非有朝会祠享时巡之事，几无一日而不御于斯。于是宰辅有所奏请，宥密有所图回，诤臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。而声色狗马，不轨不物者，无因而至前矣。自古圣明睿智，善于怡心养神，而培本浚原，泛应万变而不穷者，未有易乎此者也。盖闻天有恒运，日月之行不息矣；地有恒势，水土之载不匮矣。人君有恒居，则天地民物有所系属而不易矣。居是阁也静焉，而天为一动焉。而天弗违，庶乎有道之福以保我子孙黎民于无穷哉!四月日记。(11)
此文作于奎章阁始建不久。由此文可知，奎章阁之建立，是意图“渊潜遐思，缉熙典学”为宗旨，研读“祖宗成训”，以掌握“内圣外王”的理国之道。同时，这里也是一个文化气息浓厚的所在，一切抇乱心性之物不存乎其间。而文宗除大型典礼及巡幸之事以外，“几无一日而不御于斯”，且于奎章阁中受理诸如“宰辅有所奏请，宥密有所图回，诤臣有所绳纠，侍从有所献替”之类的国政事务。因此奎章阁除有文艺咨询决策性质外，亦有了超出文艺之外的政事决策与发布，事务受理与决定的中枢机构性质。这或是奎章阁受到同僚嫉妒的原因。(12)
但无论如何，作为一个最高端的文艺咨询机构，其影响力便如登高而呼，使远近风从，因而对元代文学及元诗的影响是十分巨大的。马祖常因得到了御书《奎章阁记》墨本，他深感荣幸，同时这也显示了马祖常在京师官员中的文学位望。马祖常为此作《恭赞御书奎章阁记》，该文云：
至顺二年(1331年)十一月七日上遣内侍至臣祖常门赐臣祖常御书《奎章阁记碑本》一幅者。臣祖常冗琐下品，才识浅薄，叨被光荣，待罪风纪，夙夜恐惧，无涓埃补报于聪明之万一，不得斥逐，则为大幸。顾乃曲加天宠，猥赐宸翰，焕乎日月之光华，郁乎云汉之昭回。羲画八卦，禹叙九畴，虽有义有文亦不是过也。何则羲有义而无文，禹有文而无义，必待周文箕子者出，然后文义大备，垂之无穷。今皇帝陛下即位之明年，开奎章阁布政四方。大臣公卿以次进退，少间则览古文图书，综核古今，求其治乱之原以施于天下，以戒于群臣。乃制《奎章阁记》俾工官镵诸乐石，兹皆成万世无疆之虑也。猗欤盛哉!臣祖常受赐，不胜感戴圣德，北向百拜，斋沐谨为四言诗以赞于后云……(13)
由此亦可见在马祖常内心对奎章阁文事的期许。本来开奎章阁延揽人才已为元代盛事，文宗又以御书《奎章阁记》颁赐有文才和治世之能的盛士名流，就更广泛地笼络了文士，扩大了影响，故而论及元代中叶京师诗坛，奎章阁及与奎章阁有关的诸多人物、事项是非常应该进行了解的。
