内容摘要：孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，战国时期伟大的思想家和教育家，古代被尊为“亚圣”。孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文本解读方式和文学批评标准的“知言养气”论和“与民同乐”观。一、知言养气的文学文本论中国文学批评史上关于“气”这个术语的运用，不同的作者虽有不同的界说，但孟子的“知言养气”的“气”这个概念，无疑是后世“文气说”的先声。二、与民同乐的批评标准论孟子的“与民同乐”的文艺美学思想，谈的是批评的标准问题。语见《孟子•万章下》：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士。
关键词：孟子;养气;意逆志;批评;孔子;文学鉴赏;古人;梁惠王;文学理论;辞典
作者简介：
摘 要：孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，战国时期伟大的思想家和教育家，古代被尊为“亚圣”。 孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文本解读方式和文学批评标准的“知言养气”论和“与民同乐”观；以及文学鉴赏、文学批评的原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说。 关键词：孟子；知言养气；与民同乐；以意逆志；知人论世；批评范式 基金项目：江西省社会科学“十一五”[2008年]规划项目（赣社规字[2008]9号，项目编号：08WX91）《中国历代名家文学批评范式研究》的阶段性成果。 作者简介：余和生（1955— ），男，江西乐平人，上饶师范学院文学与新闻传播学院教授，主要从事文艺学教学及人文社会科学研究。 孟子（前372－前289）名轲，战国时山东邹城人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。[1] 孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。[2]（P155）（以下凡引，只注篇名）孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，战国时期伟大的思想家和教育家，古代被尊为“亚圣”。 孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文本解读方式和文学批评标准的“知言养气”论和“与民同乐”观；以及文学鉴赏、文学批评的原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说；下面分别来谈。 一、知言养气的文学文本论 中国文学批评史上关于“气”这个术语的运用，不同的作者虽有不同的界说，但孟子的“知言养气”的“气”这个概念，无疑是后世“文气说”的先声。比如：曹丕的“气之清浊有体”；[3]（P133）韩愈的“气盛则言之短长与声之高下皆宜”。[4]（P151）无疑是和孟子的“知言养气”的“气”一脉相承。 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”（《公孙丑上》） 从孟子的这段话可以看出，孟子所说的气一可以养，二须配以义。也就是说，孟子的气，是指作者所应具有的内在的优良道德品质，是后天培养的结果。他认为只要作者具有这种充塞于天地之间的凛然正气，就会写出富有充沛文气的作品。 孟子是一个非常重视道德修养的人，象《告子下》：“人皆可以为尧舜，亦为之而已矣。”《滕文公下》：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫。”《尽心下》：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”可见孟子是一个有高尚人格的人。 孟子的气，与后来曹丕所说的文气不同。曹丕的文气主要指先天的本能生理之气体现在 文章中的文气。它一不可以养，虽在父兄，不能以移子弟；二不具有道德内容。与孟子所说 的气具有不同的内涵，浩然之气是静气、正气、阳刚之气，是政治、思想、道德、文化修养积淀凝炼的结晶，是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的精神状态。有鉴于此，时时警示自勉共勉，当是志者之智举。 孟子的养气说涉及到了人品与文品的关系，在这方面具有进步意义。象文天祥的《正气歌》可作此佐证。
内容摘要：孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，战国时期伟大的思想家和教育家，古代被尊为“亚圣”。孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文本解读方式和文学批评标准的“知言养气”论和“与民同乐”观。一、知言养气的文学文本论中国文学批评史上关于“气”这个术语的运用，不同的作者虽有不同的界说，但孟子的“知言养气”的“气”这个概念，无疑是后世“文气说”的先声。二、与民同乐的批评标准论孟子的“与民同乐”的文艺美学思想，谈的是批评的标准问题。语见《孟子•万章下》：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士。
关键词：孟子;养气;意逆志;批评;孔子;文学鉴赏;古人;梁惠王;文学理论;辞典 作者简介： 二、与民同乐的批评标准论 孟子的“与民同乐”的文艺美学思想，谈的是批评的标准问题。它是在孔子以仁礼为内容的诗乐论基础上发展起来的。其中最为著名的就是：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子•尽心下》）的重要思想。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。因为国家的权力是人民赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。 《梁惠王上•与民同乐》云：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。……文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 这段记载颇有点戏剧性。梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”然后沿着这一正一反两条线索展开，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。 战国时民本思潮进入鼎盛阶段。孟轲呼吁救民于“倒悬”及“水深火热”中，强调从“恒产”着手建立和谐社会，在君民关系上主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，并深入阐发了“忧民之忧”及“与民同乐”的思想。荀况也发出了许多振聋之音，如“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”和“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。[5]经历朝承扬，这种思想后为诸多典范津津乐道，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；[6]郑燮的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”。[7]墨家的“兼爱”、“非攻”和道家的“无为”思想中也体现了强烈的民本愿望。因此，古代中国并不缺乏“亲民”主张。 说到底，乐的问题本来就不是一个物质的问题，而是一个精神的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它毕竟不是决定的因素。决定的因素是人而不是物。如孔子：“饭疏食，饮水，曲肱枕之，乐亦在其中矣。”（《论语.述而》）又如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语.雍也》）不都是精神超越物质的典型吗？所以，如果精神方面出了问题，像孟子举出夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于尽，的确也是：“虽有台池鸟兽，其能独乐哉？”（《梁惠王上》） 孟子的与民同乐思想，实际上是他仁政思想的一个组成部分，具有浓厚的民族主义色彩。
