内容摘要：明清时期文学作品中的徽州图景表现为山水、乡村、财富、书香世界的叠印，徽州男人大多具有崇“德”、好“文”、豪侠的文化风貌，徽州女人则知书达理、任劳任怨、遵从封建伦理。这些徽州图景给予我们三重启示：文学图景和现实图景相对应、文学图景因现实图景的特殊性而呈现出不同的面貌、文学图景和地域文学存在着交叉关系。五徽州人无论是山水徽州还是乡村徽州，无论是财富徽州还是书香徽州，构成真正徽州的图景的是徽州人。注释： [1]目前已出版的徽州地域文学研究的著作只有韩结根的《明代徽州文学研究》（复旦大学出版社2006年版）、朱万曙的《徽州戏曲》（安徽人民出版社2005年版）两种。
关键词：文学图景;徽州人;山水;黄山;文学作品;乡村;生活;文化;财富;新安
作者简介：
内容提要：明清时期文学作品中的徽州图景表现为山水、乡村、财富、书香世界的叠印，徽州男人大多具有崇“德”、好“文”、豪侠的文化风貌，徽州女人则知书达理、任劳任怨、遵从封建伦理。这些徽州图景给予我们三重启示：文学图景和现实图景相对应、文学图景因现实图景的特殊性而呈现出不同的面貌、文学图景和地域文学存在着交叉关系。 作者简介：朱万曙，中国人民大学文学院教授。 公元1121年（宋宣和三年），歙州改称徽州，下领歙县、休宁、黟县、绩溪、婺源、祁门六县，当地人习惯称“一府六县”。从此，“徽州”府以及“一府六县”的建制一直沿袭到民国年间，其间婺源县被划归江西省，不久在胡适等人的呼吁下，又划回属于安徽省的徽州。 徽州的山水既是美丽的风景，也为徽州人的生存预设了重大难题。这里山多田少，土质不利于粮食生产。明清两代，徽州的人口快速增长，粮食供给不足和人口增长的矛盾日益突出，迫使徽州人只能向外拓展自己的生存空间。他们凭借着刻苦耐劳的精神，很快在商界崭露头角，成为了和晋商齐名的地域性商帮。徽商“虽为商贾，咸近士风”，用现代历史学者的概括就是“贾而好儒”，由于徽州重视文化教育的传统，他们从小就多多少少地接受过教育，在经商过程中，他们又注重结交文人士大夫，从而让他们的故乡徽州不断地进入文人的视野里，进而成为他们经常书写的文学图景。 今天的徽州，从行政区划上已经不再当年。婺源县在1949年被划归江西省，绩溪县也于上世纪90年代被划入宣城市。“徽州”的地名只保留在一个区的建制中。但是，徽州作为一个从唐宋时期沿袭到民国年间的地域，其特殊的地理环境所形成的文化积累，使之和其境内的黄山一样，在上个世纪开始引人注目，并且形成了一个以其历史文化为主要研究内容的“徽学”。应该说，历史学界对徽州的研究已经取得了丰硕的成果，但文学界对徽州的研究还方兴未艾[1]。有基于此，本文试以明清文学中的徽州图景作为探讨内容，这既是从文学研究的视角对“徽学”的丰富，也是试图从文学图景的视角展开的对地域文化的解读，期望得到学界同仁的批评指正。 一 山水徽州 就地理位置而言，徽州位于今安徽省的南部，因其在长江以南，故也属于“江南”；而在安徽，它则被称为“皖南”。徽州境内多山，著名的黄山以及道教名山齐云山都在其辖区内；新安江源自徽州，流经千岛湖，再入富春江，是通往外界的重要水路。这样的地理形势，使得徽州偏僻而不闭塞；既保持着世外桃源的宁静，又不乏江南的秀丽风光。这一切，使得它自唐宋以来就成为众多文人流连驻足的所在，并且将它书写为美丽的文学图景[2]。 徽州山水秀美，引无数文人竟向往。据嘉靖年间编纂的《新安名族志》记载，任昉“为新安太守，尝行春，爱富资山水之胜，遂家焉。后名其居曰昉村溪，唐太宗九年，又改其村为任公村，溪为任公溪。”[3]而发现徽州的山水之美、加以描写并表达喜爱之情的作品也早已有之。北宋诗人苏舜钦有诗云：“新安道中物色佳，山昏云淡晚雨斜。眼看好景懒下马，心随流水先还家。”诗作不仅表现了徽州景色之佳，还表达了诗人以此为家的心境。 如果说在宋元之前，文学家对徽州山水之美的发现和描写还很有限，到了明清时期，随着徽商的足迹遍及各地以及他们和文人的频繁交往，前来徽州游览的文人骚客越来越多，许承尧《歙事闲谈》之《王弇州诸人游歙》条记载：申时行、徐渭、王世贞均曾到过徽州，“王弇州游歙，过千秋里，访汪伯玉，淹留数月。过潜溪，宿故友汪如玉家，赠以诗。又为如玉兄珩作传。续稿中有《与南溟肇林社唱和》诗”。徐渭游徽州，“登齐云，还浙，道中无一诗，乃自嘲一绝云：系马梅花索酒时，溪山遥映酒家旗。如何每到堪题处，不解吟成一字诗？”[4]《徐文长三集》中，此诗诗题为《予自浙抵新安，登齐云，道中旅馆颇多奇景，而不成一字，至衢自嘲一绝》[5]。钱谦益于崇祯十四年（1641）曾经游览徽州，作诗30首[6]。诸多文人纷纷踏足并题咏徽州，这个山水胜地的文学图景也越来越多地被叠映出来。
内容摘要：明清时期文学作品中的徽州图景表现为山水、乡村、财富、书香世界的叠印，徽州男人大多具有崇“德”、好“文”、豪侠的文化风貌，徽州女人则知书达理、任劳任怨、遵从封建伦理。这些徽州图景给予我们三重启示：文学图景和现实图景相对应、文学图景因现实图景的特殊性而呈现出不同的面貌、文学图景和地域文学存在着交叉关系。五徽州人无论是山水徽州还是乡村徽州，无论是财富徽州还是书香徽州，构成真正徽州的图景的是徽州人。注释： [1]目前已出版的徽州地域文学研究的著作只有韩结根的《明代徽州文学研究》（复旦大学出版社2006年版）、朱万曙的《徽州戏曲》（安徽人民出版社2005年版）两种。
关键词：文学图景;徽州人;山水;黄山;文学作品;乡村;生活;文化;财富;新安 作者简介： 山水徽州的文学图景，自然是以黄山最为典型。徐霞客曾经于万历四十四年（1616）和万历四十六年（1618）两次登临黄山，并写下游览日记。万历四十七年（1619），徽州文人潘之恒编纂的《黄海》刊刻完成。该书不仅记述了黄山的历史、形胜，也传载了当代文人游历黄山的纪文和诗作。其“纪游”之编排，先列游历者纪文，后列游历者诗作。除徽州当地文人外，分别有谢肇浙、冯梦桢、黄汝亨等人的纪、诗。黄汝亨的《游黄山记》被今人选入《中国游记鉴赏辞典》[7]，文章按照游踪和时间先后，记述了从山下到白云庵、三天门、光明顶的一路景色，其记光明顶和云梯的一段写道： 再上，登光明顶，望三海门，寥绝万仞，参峙天表，肩垂天都，踵垂丹台，三十六峰森罗混茫中，楚江庐岳，渺渺在览，大观哉！真令人有遗世独立之想。 过此，则望所谓去梯者登焉。梯缘峻壁上，崭然入云，可千级，其中松姿甚奇，巉岩绝巘，愈短愈怪。以攀缘路断，得与山骨敦岁寒之好，不则斧斤及之矣。梯尽，时夕阳紫气，冉冉欲度。[8] 这两个景观是今天游览黄山的必经之处，登临之际的感受确如黄汝亨的描写，光明顶让人视野开阔，大有俯视众山、“遗世独立”的感受；而云梯之陡、之高，亦如黄汝亨所形容的“崭然入云”。这篇游记的确是黄山游记中的上乘之作。 在游记之后，潘之恒还录载了黄汝亨的游黄山诗作13首，如《天都峰》写道：“凌风直上蹑虚无，海子峰高天子都。屏倚翠微摇紫玉，鼎函丹井落玄珠。俯窥两目吴天尽，遥带三山楚岫孤。吸露餐霞从此老，何须清浅问蓬壶。”此诗将天都峰之高渺、登峰之后的视界开阔，以及它的仙道之风的“山格”都表达得很到位。又如《松谷看泉》写道：“越涧悬崖兴转豪，空山落日五峰高。青天何处来风雨？四月横飞八月涛。”黄山由于海拔很高，故而四季多雨水，松谷流泉长流不绝，作者正赶上下雨，流泉景色恰如八月雨季波涛奔涌，也算是写出了黄山之水的特点。 清代的文人游览徽州和黄山同样不绝如缕，对黄山景色的绘写也各呈风致。如钱谦益在崇祯辛巳年[9]游黄山，作游记9篇，其中写入山途中景色道： 自郡之山口百二十里，至汤院又八里。其所径，寺曰杨干，台曰容城，潭曰长潭，岭曰石砧，石曰芗石，溪曰芳溪，村曰芳村。其地势坡陀荦确，拥崖据壁，溪流萦折，滣岸相错。其人家衣美箭，被芳草，略约拒门，疏篱阳水，褰裳济涉，半在烟岚云气中。由长潭而山口，山率环谷，水率注溪，谷穷复入一谷，山与谷如堂如防，旋相宫，又相别也。溪水清激如矢，或濆沸如轮。文石错落，清浅见底。百里之内，天容泬寥，云物鲜华，游尘飞埃，望崖却反，人世腥腐秽浊之气，无从至焉。[10] 清末徽人许承尧在《歙事闲谈》中专列《钱牧斋黄山记》条引录钱谦益记黄山的笔墨，上引一段亦录入其中，且评论道：“此段摹写最真，可为吾乡总赞。生长于斯者习而狎之，或反不能言之如此亲切也。”[11] 袁枚在乾隆四十八年（1783）也游历徽州，登黄山和齐云山，作诗30多首。如《一路望天都、莲花二峰半为云掩，到院少顷始露全峰》：“山如新妇羞相见，故使云为半面妆。坐待片时才却扇，天公教我捉迷藏。”以“新妇”比喻黄山云雾遮掩的景色，颇有韵致。又如《登始信峰》写接引松：“裁到此峰前，开目得一瞬。危者小石桥，跨空仅盈寸。途宽尚可返，势迫惟有进。赖松来引人，援手如相认。”[12]既写出了始信峰之险，也写出了接引松的亲切姿态。 上面列举的描写徽州山水的文学家仅仅是明清两代的著名文士。实际上，钟情徽州山水的文人骚客还很多，他们笔下山水徽州的图景也各有其姿态风致。如袁枚游历徽州和黄山，就与扬州大盐商江春有关。江春祖籍徽州歙县，曾经写过组诗《黄海游录》32首[13]。袁枚在《随园诗话》中对它们赞赏有加：“凡吟险峻山川，不宜近体。余游黄山，携曹震亨、江鹤亭两诗本作印证，以为江乃巨商，曹故宿学，以故置江观曹，读之不甚慊意。乃拮江诗，大为叹赏。如《雨行许村》云：‘昨朝方戒途，雨阻欲无路。今晨思启行，开门满晴煦。雨若拒客来，晴若招客赴。山灵本无心，招拒讵有故？’又曰：‘非是山行刚遇雨，实因自入雨中来。’皆有妙境······其心胸笔力，迥异寻常。宜其隐于禺荚，而能势倾公侯，晋爵方伯也！”。[14]袁枚在为江春所作的墓志里也提到此事，说“余持公诗游黄海，一丘一壑如得导师”[15]。袁氏固然是赞美江春的诗才，也表达了“凡吟险峻山川，不宜近体”的观点，但同时也透露出当时各色人等游览黄山、吟咏徽州山水的信息，而山水徽州的文学图景恰恰在这种“游”的活动中得到映现。
