俄罗斯文学

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　　作者简介：王景生，中国社会科学院外国文学研究所。　　“心灵辩证法”一语，在作为“显学”的列夫·托尔斯泰研究中，早成经典

　5月26日，是别林斯基辞世的日子，而2013年，则是他逝世的第165个年头。在这个文学风尚不断变换的时代，别林斯基已然是一个黯淡的名字；在那些趋新求异者的眼里，他的文学批评，也早就过期失效了。但是，在我看来，别林斯基是自己时代文学的引路人，是普希金等大师的知音，是果戈理和陀思妥耶夫斯基等人的伟大作品的助产士。他的堪称经典的文学批评，不仅极大地提高了俄罗斯民族的文学创作水准和文学鉴赏力，而且，还对世界文学，尤其是中国的发轫期的现代文学，产生了极大的影响。

俄罗斯文化史大家利哈乔夫院士在其最后一部力作《沉思俄罗斯》中倾情倡议将普希金的生日作为“俄罗斯全民文化节”，这正突显了普希金在俄国启蒙文化史上无可替代的重要位置。在这部俄罗斯小说史上的重要作品中，普希金对保守农奴主的保守愚昧停滞思想的尖锐批评、对俄罗斯语言学界刻板观念的嘲弄、对沙皇参政院假宪政的讽刺，都或明或暗地传达着俄罗斯启蒙主义思想界的平等思想和新一代知识分子对推广文化启蒙的诉求。综上所述，普希金启蒙主义的文化功勋正在于他广泛吸纳融合了欧洲启蒙主义的进步成果，扬弃了贵族启蒙文化的陈旧因子，回应俄罗斯民

晚清民初是中国接受俄国文学的初始阶段，这一时期我国对托尔斯泰译介的规模大大超过其他俄国作家。就翻译层面来看，我国译者最先翻译的是托尔斯泰的宗教题材中短篇小说，然后再过渡到他的长篇名著，翻译质量也逐步得以提高。从研究层面来看，托尔斯泰的传奇人生和宗教哲学思想一直是研究者们关注的焦点。托尔斯泰在晚清民初之所以受到热捧，首先是因为其哲学思想与我国儒家思想的某些相似而容易得到中国读者的认同。其次，托尔斯泰作品本身思想内涵丰富，艺术水准高，有可读性。再次，当时中国社会部分文化精英对托尔斯泰不遗余力的推介也是重要原因

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　　作者简介：王景生，中国社会科学院外国文学研究所。　　列夫·托尔斯泰最早的叙事作品是写于1851年的《昨天的故事》，它属于

“黑夜”是契诃夫笔下人物在生命中特定时段的特殊经历。契诃夫最为关注的是在复杂现实面前迷失方向的小人物，着重刻画他们面对不可理解的问题时表现出的混乱和恐惧，以及迷茫过后的不确定的人生道路。他常常把人物心灵发生激烈动荡的时刻放在黑夜，用来比喻个人生活和人类历史的不确定性，而经历人生黑夜的不仅有刚刚步入社会的年轻人，也有对过去的生活支点产生严重怀疑的老人，这证明了人在探索中闪耀出的智慧之光最终无法照亮沉沉黑夜，不得不面对新的困惑和迷茫。

果戈理在俄国文学当中的价值不仅在于他个人的艺术创作开辟了俄国文学的新时代，而且他还是十九世纪俄国文学中一个重要流派，即自然派的源头和鼻祖。别林斯基在一系列的评论文章中强调了果戈理对自然派独有的影响，很多自然派作家都是在果戈理的影响下开始自己的文学事业，在自然派的作品中可以明显地看到与果戈理艺术之间的继承性联系。但是，自然派并不是果戈理盲目的追随者，对于果戈理的宗教激情和政治理想自然派始终站在对立的立场上予以反驳。在自然派与果戈理之间存在着一条无法逾越的鸿沟，他们之间的差异无论是果戈理还是自然派作家都清楚地

果戈理是俄国文学史上最不被理解的作家之一，罗赞诺夫曾经这样评价果戈理，“在我们的文学中再也没有比果戈理更难以理解的人物了，无论您向那口井里看得多么深，您也永远看不到底；甚至会越看越找不到方向，头尾都分不清，出口和入口都找不到了，您迷路了，痛苦不堪，又折返回来，甚至对看见的东西都不能给出一个比较清晰的描述。”
果戈理反复阐释的艺术世界、特立独行的人生道路、以及神秘离奇的死亡长久以来引起众多学者的研究兴趣。最终将果戈理拖进坟墓的究竟是什么？才华的丧失、信仰的狂热、还是致命的疾病？一些传记作家和文艺学家纷纷对

时代在前进，正像自然科学随着时代发展一样，社会科学也随时代的进步而进步。新的时代，新的世纪，我们需要新的文化、先进的文化，学术需要不断向前发展，这是问题的一个方面；而另一方面，人文科学、社会科学又有自己的发展规律和自身特点。社会科学、人文学科在向前发展的同时，又总是周期性地审视自己。在这个意义上，20世纪俄罗斯著名的文学史家和文化学家利哈乔夫院士关于“文化有时是向后看的”
文化研究观确有他的道理。“向后看”，我理解有两层涵义：一是重视文化传统，重视文化遗产，注重从文化遗产和传统中寻求发展的资源和力量；而

被视为“大自然歌手”、“小品作家”的普里什文，其创作也具有多面、深刻的思想内涵，本文试图对其自然观、生态观、宗教观、美学观和世界观进行初步的梳理和归纳，以解读出普里什文文学遗产的思想史意义。

“公爵同志”米尔斯基是20世纪二三十年代欧美和苏联文学界、知识界的重要人物之一，他充满突转的生活经历和坚忍不拔的文学活动构成文坛的一段传奇，甚或那一代俄国知识分子之命运的缩影和象征。他用英文撰写的《俄国文学史》被纳博科夫称为“用包括俄语在内的所有语言写就的最好一部俄国文学史”，所谓“米尔斯基文学史”因其“折中主义”的文学史观、主客观统一的批评手法和极富个性的话语风格而独树一帜，被视为西方俄国文学研究的奠基之作，长期被欧美高校斯拉夫系用作俄国文学史教材，其影响历久不衰。

俄罗斯文学的永恒主题启蒙了一代代俄罗斯人，对这些人类普遍问题的不断探索也彰显了俄罗斯之于世界的特殊使命，促成了俄罗斯文化在西方正面形象的树立，极大提高了俄罗斯的国际地位。

上世纪80年代中期读唐纳德•戴维的《托马斯•哈代和英国诗歌》（1973）一书时有一个意外的收获。戴维在说到当代英国诗人反对走极端时以赞赏的口吻转述了以赛亚•伯林的观点：英国没有而且也不能有19世纪俄国的那种知识阶层，英国知识分子没有资格宣称他们应享有不负责任的特权。而俄国知识分子则不然，当时沙俄社会压迫太甚，它不允许知识分子承担任何政治责任，言路不开，结果这社会放弃了它一项重要权利，即要求知识分子言行负责的权利。读到这样的见解感到新奇，于是就借了伯林的《俄国思想家》英文版《俄国思想家》（亨利•哈代编辑）于

启蒙现实主义虽然没能建立起完整的现实主义诗学体系，但是为经典现实主义文学的发展打下了最初的基石，宣告了一种全新的美学观和艺术方法的诞生，其勇于表现社会现实的艺术态度已经具有了俄国现实主义文学的本质特征。但是在自然派出现之前，俄国的现实主义作家是孤立的，现实主义文学在俄国还没有形成法国文学中那样的浩大声势，到了40年代随着自然派作品的大量涌现俄国现实主义才成为俄国文学的主流。它将发端于启蒙时代的现实主义文学的发展成果吸纳汇总，形成了一股激进的现实主义文学潮流，冲击了浪漫主义在文学当中的统治地位，为现实主义文

到19世纪下半叶，作为启蒙运动高举科学和理性旗帜的后果，唯物主义、实证主义、功利主义、进化论思潮在俄国流行开来，深刻影响了当时大多数俄国读书人的思想。作为启蒙进步思想的受益者，契诃夫以自己的感悟和阐释延续着这一思想进程。俄国学界自20世纪40年代开始出现了“契诃夫和科学”主题论著，比较有代表性的是В.Т.罗曼年科，他认为契诃夫是坚定的无神论者和自觉的唯物主义者，能够克服“自然—历史唯物主义的狭隘框架”，也就是“哲学—不自觉的唯物主义”［6］。因此笔者认为，与其谈论作为“无神论者”的契诃夫所掌握的唯物主义和

还在未名湖畔求学的岁月，我就常读一份俄罗斯报纸《文学俄罗斯》。其实，当我从鲁迅翻译的《毁灭》后记中第一次发现“文学俄罗斯”这种称谓时，就感觉其语言结构的新鲜。从那时起，我才知道，除了“礼仪之邦”、“诗歌王国”这类抽象修饰之外，还可以用具体的精神现象来修饰一个具体的地理空间。《文学俄罗斯》创刊于20世纪50年代，我当时不甚明了俄罗斯人为何要用“文学”来修饰俄罗斯？因为那时，俄罗斯在科学技术和文化艺术许多领域都已达到或接近了世界一流水准，而不仅仅是站在文学的高度傲视环宇。也许是我学识浅陋，但当时我的确还不曾见

5月26日，是别林斯基辞世的日子，而2013年，则是他逝世的第165个年头。在这个文学风尚不断变换的时代，别林斯基已然是一个黯淡的名字；在那些趋新求异者的眼里，他的文学批评，也早就过期失效了。但是，在我看来，别林斯基是自己时代文学的引路人，是普希金等大师的知音，是果戈理和陀思妥耶夫斯基等人的伟大作品的助产士。他的堪称经典的文学批评，不仅极大地提高了俄罗斯民族的文学创作水准和文学鉴赏力，而且，还对世界文学，尤其是中国的发轫期的现代文学，产生了极大的影响。

伊万•屠格涅夫（1813—1883）最大的文学成就，是创作了一系列反映19世纪俄国社会现实生活的作品。在这些作品中，俄国知识分子的西方派思想和俄罗斯与西方民族的文化对话是作家思考和反映的重点问题。因此，把握屠格涅夫本人在这两个问题上的基本观点，是我们准确地理解其作品的一个捷径。

罗赞诺夫是白银时代的一位奇才，他的创作冲破传统的藩篱，大胆独特，不拘一格，开创了一种全新的文体风格——“手稿性”书写。《心灵独语》、《落叶集》正是具有“手稿性”书写特征的作品，它看似散乱、纷杂，实际上却构成一个完整的修辞体系，对俄罗斯许多作家都产生了深远的影响。本文试图从罗赞诺夫书写的“手稿性”的叙事风格和“私密性”格调入手，旨在探究罗赞诺夫看似随意书写风格背后的诗学意蕴。

1883年9月3日，享誉世界的俄国大作家屠格涅夫在巴黎与世长辞。130年后的今天，他的许多作品仍然有着鲜活的生命力，他对西方文明的理性态度与对国家前途命运的深邃思考仍然发人深省。

人在世界上究竟能否得到幸福，是否应该追求幸福，真正的幸福应该是什么样子的，这是契诃夫创作中的重要主题之一。本论文详细介绍了契诃夫对幸福的深刻思考，表明契诃夫虽然冷静地看出幸福的虚幻，但对那些不顾现实去追求幸福的人怀有真切的同情。作家从高度的现实主义视角，犀利地剖析俄国人对幸福的片面认识，揭穿利己主义幸福的谎言，批判那些自满自足的庸俗幸福，描绘出人渴望摆脱庸俗幸福、争取崇高幸福的冲动与想象。

俄罗斯社会历经社会制度变迁和文化流变，各种文化思潮你去我来，相互激荡，意识形态争斗不断，但是长期以来，不管社会如何变化，文化潮流如何多样，有四种文化意识或文化思潮始终以不同形式和途径影响着俄罗斯人的行为，潜移默化地影响外交文化和外交政策的取向。那就是村社意识所承载的文化、大西洋主义、欧亚主义和斯拉夫主义。

十九世纪四十年代陀思妥耶夫斯基作为一个自然派作家开始了自己的文学事业。他的第一篇小说《穷人》发展了果戈理《外套》中的选题和倾向，在自然派诗学的基础上复兴了感伤主义的艺术原则。陀思妥耶夫斯基不是单纯地效法果戈理，而是以自己独有的才华将果戈理的艺术方法复杂化以服务于自然派的文学目的。

今年是莎士比亚逝世400周年。莎士比亚不只属于英语世界，他在俄国也曾引发过风潮，而且引起过争鸣。”因为真正的鞋匠并不一定了解莎士比亚为何许人，他们只是被那些居心叵测的文化虚无主义者做了一回道具。

文章证明对《静静的顿河》作者剽窃的指控是站不住脚的，其现实意义在于，载有这种诽谤的书刊仍然在为那些缺乏信息的读者批量印制着。关键词：索尔仁尼琴/静静的顿河/剽窃指控作者简介：瓦连京·奥西波普，俄罗斯作协最高创作委员会委员，全俄肖洛霍夫奖和俄罗斯文学大奖获得者。据著名俄国作家列昂尼德·安德烈耶夫的孙女和索尔仁尼琴的战友(最亲近的)奥·卡莱尔的观察：“从肖洛霍夫的谈话中看得出，他博览群书，特别是在俄国文学方面”。论题二：伊·梅德韦杰娃的书接下来将论证这位女作者坐实肖洛霍夫是“剽窃”的企图在科学上是徒劳无益(毫