内容摘要：蚩尤作为一个与炎黄密切相关的文化人物，主要是以神话叙事的形式广泛流传，形成文献记载、民间口头传承、民俗传承、文物传承等多种传承形式。二、蚩尤神话的多种传承路径蚩尤神话产生与流传具有复杂性，主要有文献记载、民间口头传承、民俗传承、文物传承等多种形式。三、蚩尤神话的价值取向“蚩尤”是中华文明史上一个功绩显赫的人物，无论是官方史书中的神话，还是民俗、口头传统中的蚩尤，大致可以归结为蚩尤是神，是历史人物，是一些民族的文化祖先，也可以作为一个为强化记忆历史而生成的文学形象等等。如果了解了神话传说中的姓氏文化、人物命名、事迹表述等的丰富性和复杂性，在不同的文化语境中分析蚩尤时，就应该保持“各美其美，美人之美，美美与共”的正确态度，进而将蚩尤神话研究真正推向深入。
关键词：文化;苗族;蚩尤神话;部落;传承;人物;图腾;民俗;流传;蚩尤是
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摘要：蚩尤作为一个与炎黄密切相关的文化人物，主要是以神话叙事的形式广泛流传，形成文献记载、民间口头传承、民俗传承、文物传承等多种传承形式。在当今文化研究中，应该对蚩尤神话予以必要的关注和科学的价值定位。 关键词：蚩尤；神话；传承；文化英雄 作者简介：王宪昭，中国社会科学院民族文学研究所研究员。 “蚩尤”是与炎黄二帝同时期的文化人物。据中国知网统计数字显示，自20世纪30年以来，关涉蚩尤的研究文献约6000余部(篇)，其中期刊论文多达3800余篇，特别是进入21世纪之后的14年间，涉及蚩尤形象的硕士、博士论文就有785篇，这种较高的学术关注度提示我们，在当今学术中如何看待蚩尤神话叙事的阐释、传承和价值取向，是一个具有探讨价值而且不可回避的问题。 一、蚩尤名称及相关称谓之辨 “蚩尤”作为一个汉语书写的词汇，尽管产生于文字出现之后，但其描述的史实却属于史前文化，其具体“所指”和“能指”并没有充分的史料可佐。因此，关于蚩尤名称及相关称谓之辨，只能基于目前能见到的文献史料、口头神话传说以及相关阐释，尽可能符合逻辑地加以推测或论证，力求最大程度地符合这一形象的历史本真和文化本真。 1.蚩尤名称是客观历史存在。“蚩尤”作为一个特定的名称，在口头神话传说和史书文献中，或褒或贬，都反映出这个人物不容置疑的客观存在。文献资料方面，春秋时期之后的古籍对蚩尤的记录相当丰富，如《山海经?大荒北经》中记载了蚩尤与黄帝之争;《尚书·吕刑》的郑注中说，蚩尤霸天下被黄帝所伐;《史记·五帝本纪》中记载，黄帝在涿鹿击败蚩尤;《逸周书·尝麦》中记载，炎黄二帝联手杀蚩尤于中冀;《魏土地记》记载，涿鹿城东南六里有蚩尤城，等等。神话或传说中方面，蚩尤叙事更为丰满，如山东一带的汉族神话说，黄帝砍下蚩尤头颅，蚩尤发生变形;山西一带的神话说蚩尤的血化为红色盐湖;贵州的苗族神话说，蚩尤是苗族一个勤奋有为的文化英雄，等等。在民俗或民间文物中涉及蚩尤或蚩尤史实的也是举不胜数。如在河北、山西、山东、河南、湖南、贵州等地都有反映蚩尤的民俗或遗迹。仅河北省涿鹿县境内，就有蚩尤坟、蚩尤三寨、八卦村、蚩尤泉、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等与蚩尤相关的遗址遗存。也许历史上确有“蚩尤”其人或遗迹，也许这个名称只是存在于人们意念中的形象，但直到今日，也无论是文物遗迹，还是附会的民俗阐释，都从本质上显示出“蚩尤”作为一个文化形象在民间的强大的生命力。 2. 蚩尤名称词源的几种推测。“蚩尤”名称极有可能是一种动物的名称，源于特定的动物图腾。但这种动物究竟与今天的哪种具体动物相对应，以现有资料为依据很难以确切地对号入座。正如有研究者所提出的“蚩尤多变化，其化形有牛、蛇、犬、虫有诸说。”[1]在此，我们不妨做一个简单归纳：(1)“蚩尤”是一种“虫”的名称。如东汉许慎在《说文》中解释：“蚩，蚩虫也。”在神话或传说中，也有黄帝砍下蚩尤头颅后流出的黑血化成一种叫做“蚩”的甲的说法。还有一种推测是，蚩尤是一种“水虫”的名称，《集韵》(尤部)解释为：“蚘，蚩蚘，右诸侯号。通作尤。”王志平认为，“蚘”和“蜮”可以通转。[2]所谓的“蜮”，在汉族传说中是一种在水里暗中害人的怪物，口含沙粒射人或射人的影子，被射中后就要生疮，被射中影子的也要生病。从文字学角度也能察觉“蚩尤”与水虫的某些关联，如“蚩尾”又称“鸱尾”，是古代建筑习俗中在屋脊上安放的鱼尾形饰物，既然与鱼有关，也从某个侧面反映出“蚩尤”与水的联系。再如《山海经》中说，蚩尤曾以大雨雾恶战太阳神黄帝，暗示蚩尤的雨神身份，这也许源于神话中水虫往往可以作为水雨云雾的原型之说。(2)蚩尤与“牛”有关。“蚩尤”是作为一个合成的族体名或姓氏出现的，如果把“蚩尤”二字分开来看，据《说文》、《尔雅》等解释为“尤，异也”、“尤，怪也”等字义，有的解释为“尤”是中华姓氏，百家姓排列第十九位，等;而“蚩”字的上部颇似牛角的模样，这与一些文献和神话所说的“蚩尤面如牛首”相契合。在《述异记》也有蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”的说法，也以推测蚩尤与“牛”有关。(3)蚩尤是一种怪兽。如《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首”;《太平御览》卷七八引《龙鱼河图》云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”等，此处的蚩尤可以看做是是一种神性怪兽的形象。(4)蚩尤是一种综合性动物。蚩尤不但“面如牛首”，而且“背生双翅”，这反映的应该是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，双角牛头又是传统的龙文化里的“龙”。据闻一多考证，“龙”本身就是蛇、鱼、马、鹿等多种动物的综合体，是多个部落图腾合而为一的表征。如此说不虚，“蚩尤”也会是多种动物的组合体。 当然，汉字的一个重要特点就是，可以通过本义演化出许多带有感情色彩的引申义，如《释名》中解释“蚩，痴也。”其他如“蚩蚩蠢蠢”、“蚩蚩者民”、“氓之蚩蚩”等都表现的是“无知、痴愚”之义。这些感情色彩应该是后世附加延伸出的新语义。
内容摘要：蚩尤作为一个与炎黄密切相关的文化人物，主要是以神话叙事的形式广泛流传，形成文献记载、民间口头传承、民俗传承、文物传承等多种传承形式。二、蚩尤神话的多种传承路径蚩尤神话产生与流传具有复杂性，主要有文献记载、民间口头传承、民俗传承、文物传承等多种形式。三、蚩尤神话的价值取向“蚩尤”是中华文明史上一个功绩显赫的人物，无论是官方史书中的神话，还是民俗、口头传统中的蚩尤，大致可以归结为蚩尤是神，是历史人物，是一些民族的文化祖先，也可以作为一个为强化记忆历史而生成的文学形象等等。如果了解了神话传说中的姓氏文化、人物命名、事迹表述等的丰富性和复杂性，在不同的文化语境中分析蚩尤时，就应该保持“各美其美，美人之美，美美与共”的正确态度，进而将蚩尤神话研究真正推向深入。
关键词：文化;苗族;蚩尤神话;部落;传承;人物;图腾;民俗;流传;蚩尤是 作者简介： 3. 蚩尤是一个族体的名称而非特定人名。族体名称、人的命名的产生在历史上经历了复杂的演变过程。一般而言，中国远古时代的人名、族名和地名常常合而为一。如黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏，这里的“轩辕氏”即天鼋氏，是以大鳖为图腾的族体;而“有熊氏”则是以熊、虎等为图腾的族体。人类早期不可能每个人都有具体的名字，实际上也没有必要。因此，“黄帝”这个名称并不是一个人的专指，而是作为一个族群的统一的称呼，即“黄帝族”。这样被派往任何一个地方从事治理任务的“黄帝族”的“人”，代表的都是这个族体，人们都可以将这个族体的成员的所作所为归结到“黄帝”身上。今天的不同地区之所以出现很多以“黄帝陵”等命名的遗迹，都是因为有“黄帝族”的人或后裔到那里争战过生活过的缘故。炎帝、蚩尤、尧、舜、大禹等都有类似的情况，如其中治水定九州的大禹，倘若认为凭一个叫做“大禹”的人的一己之力能开山劈河、足迹遍布神州南北，只能是自欺欺人的臆想，正是有了一个族人众多纵横数百年的大禹族，才使整个大禹时代建立了名垂青史的丰功伟绩。之所以今天许多学者包括一些历史学家，都将史书和神话中的人物理解为一个特定的人名，主要是凭借了某些所谓的“信史”，以讹传讹的结果，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，就将三皇五帝等许许多多本来代表着一个族群的名称机械地表述为一个具体的特定的“人”，由此而生发出他的若干后代谱系，形成以统治者血缘关系为主线的历史发展框架，其本质违背了最基本的历史文化背景和史前文化表述的内在规律。针对“蚩尤”这个特定名称亦然，如三国时期成书的《皇览·冢墓记》所记，蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中…… 传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之;又传言黄帝杀之实一蚩尤部将，在蚩尤重伤陷绝境处舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。我们看到这段关于蚩尤墓的记载中涉及两个传言，特别是有意思的是第二个传言，直接点明“蚩尤冢”中所埋葬的并非“蚩尤”而是蚩尤手下的一名部将，也许这种情况更接近于历史真实。一将功成万骨枯，后人记忆的只是那一位功成名就的首领，至于手下部将战士则只能把身家性命的冠名权归属于首领的名下了。这样就箭垛式地塑造出一个族体或族群的代表性名称。 因此，我们可以得出这样的结论，即蚩尤是一个族体的名称而非特定人名。但在蚩尤族生活的时代，族体的命名往往与图腾物名称有关，“蚩尤”名称极有可能是一种动物的名称，这个名称源于特定的动物图腾。他作为图腾标记的一个特定动物名称，在后世的阐释中往往会综合多种文化意义，附加上某些特定的历史事件以及政治、族体、地域乃至情感色彩方面的因素，使之成为一个“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的文化形象。
