内容摘要：跨境而居的侗台语民族，其死亡起源神话揭示了蛙类与死亡之间的特殊联系。对蛙类的信仰可以启发我们重新解读广西左江流域的岩画。岩画在人物动作上形似蛙类，展示了侗台语族群先民早期观念中的蛙神祇崇拜，再现了他们对死亡的接受与再生的期望。
关键词：侗台语民族 死亡起源神话 左江岩画
一、蛙类与人类的死亡起源神话
跨境而居的东南亚侗台语族群里，蛙类(蟾蜍、青蛙)与人类的死亡有着密切的关系。它们是如何与人类这等大事发生关联的呢?流传在民间的神话为我们做出了生动的解释。
2012年7月12日，在老挝川圹省(xieng Khuang)丰沙湾市(phonesavanh)东里村(Ban Dongli)，黑傣[1]巫师Aisum(男，76岁)为我们讲述了当地的一个神话：
古时候，青蛙(dukhet)让人蜕皮，从而长生不死，人类生长到一定的年龄，蜕下皮来，又成了年轻人。与此同时，蛇却不能长生不死，也不会蜕皮。于是，蛇很不满意青蛙的决定，追逐捕捉青蛙。青蛙害怕了，只好更改了之前的规定，从此蛇会蜕皮，长生不死，而现在的人类，则不会蜕皮了，老了就会死去。至今，蛇依然保持了捕食青蛙的传统，而人类，因为记恨青蛙更改让人类长生不死的规则，所以也以青蛙为食。[2]
在这则神话中，青蛙虽然不被视为一种神圣的动物，但是它却具有决定人们生死的特殊权利。在日常的生活中，黑傣人仍然相信青蛙与有着特殊的关系。讲述这则故事的老人家Aisum(男，76岁)告诉笔者，青蛙叫做Lwk pifa，直译就是“天神的儿子”。2012年7月10日，笔者在Xieng Khuang 省Phonesavanh市Ban Pasak村进行调研时，黑傣人 Luonoi Bueng(女，40岁左右)说青蛙是天神的儿子，是一种好的动物。青蛙一叫，天神就会下雨。同村的Gam Song(女，58岁)亦对此表示赞同，说下雨天的时候，青蛙就会出现，往往两只垒在一起。
2012年7月17日，笔者来到越南奠边府(Dien Bien)孟来(Muong Lay)县，那里的白傣[3]巫师Mao Wanjian(男，60多岁)讲述了当地关于癞蛤蟆与人类死亡起源的神话：
从前，人是不会死的。那时候的人类，长大以后就会蜕皮，蜕皮之后，人就变得年轻起来，循环往复，长生不死。癞蛤蟆看到人类可以长生不死，心生不满，就上天向天神告状：“为什么人类可以老了蜕皮，活这么长时间?”于是，天神就弄了个一个生死簿，规定世间的每个人能活多长时间就会死。从此，人不再蜕皮，老了之后就会死去。而癞蛤蟆也要求天神让它蜕皮不死，天神就让它蜕皮而不死。所以现在蛤蟆能活很长时间。[4]
白傣人亦将蛙类视为天上下来的神物。给我们讲故事的巫师Mao Wanjian(男，60多岁)曾肯定地告诉笔者，蛙是从天上掉下来的，没有父母亲，所以具有神奇的力量。
在广西壮族的神话里，人类的丧葬仪式也和蛙类有了关系：
有一年，有一户人家家里死了人，家里人非常悲痛。青蛙也来悼念，不停地“咯咯”地讲话。那家人不知青蛙讲什么，以为青蛙在开玩笑，便从灶上端下一锅开水，向青蛙泼去，结果把青蛙烫死了。青蛙死后，雷王的使者没了。天旱，没有使者向雷王报信，雷王也就不发雨水下来，弄得天干地裂。人们没法，只得去请求人类的创世祖神布洛陀和米六甲。布洛陀和米六甲告诉他们：“你们必须为青蛙戴孝，举行葬礼，雷王才会饶恕你们的无知，才会给你们雨水。”这样，一代传一代，人们每年都给青蛙举行盛大的蚂虫另节，作为开春的第一件大事。[5]
从内容上来看，这则神话主要解释了青蛙唤雨、壮族过蚂虫另节的由来。但从篇章中我们仍可以看到一些被隐藏或遗忘了的信息。神话中，家里死了人，和青蛙有何关系呢?青蛙为什么要来呢?来了之后，仅仅是因为它“咯咯”的叫声，人们就要用开水烫死它吗?其实不然。参考前两个神话，我们可以大胆地猜测，如同古代中国人看到乌鸦就像见到了死亡一样，这里的青蛙应该是扮演了一个传递或者代表死亡本身的角色，这样才引起人们的恐惧和反感，出现了妄图用开水将它消灭的行为。但排斥并不能改变死亡来临的事实。在残酷的现实面前，人们采取了妥协、抚慰、敬仰的方式，使与死亡有必然联系的对象(在抽象的死神概念产生之前)能够平和、宽容甚至带来再生。
至今，在壮族的观念里，蛙类还具有特殊的身份。青蛙被视为雷神的孩子(有男、女两种身份)。在俗语中，有“雷王举斧劈恶人，青蛙持刀后面跟”的说法。雷王不但管雨水，也管人间善恶。蛤蟆亦被视为壮族人的祖先，其称呼“Gong Sou”，即“你们的爷爷”，带有图腾崇拜的色彩。如今，红水河的壮族人还在过“蛙婆节”，虽然内容以祈求水稻丰收为主，但对蛙类的信仰应该早在农业社会兴盛之前就已经出现了。这点在后面证明给予说明。
内容摘要：内容摘要：跨境而居的侗台语民族，其死亡起源神话揭示了蛙类与死亡之间的特殊联系。本文原载《南宁师范高等专科学校学报》 2012年第5期。
关键词：青蛙;岩画;左江;死亡;神话 作者简介：在壮侗语民族中间，也流传着一些与蛙类无关的人类死亡起源神话。
2012年7月11日，老挝琅南塔省文布卡县(Vieng pou kha)南发村(Nanfa)的泰央[6]老人Comun Lu(男，65岁)也记得一个简略的、关于死亡起源的神话：从前，人是不会死的，人像蛇一样蜕皮，之后就变年轻。后来，不知道什么原因，天上的神改变了规矩，人不再有蜕皮的能力，老了就会死去。[7]
中国广西百色达江乡布林村也流传着《蛇老脱皮人老死》的神话：相传很久很久以前，人间的创世人布洛陀曾给人类订下了约言说：“人老脱皮蛇老死。”有一天，布洛陀就吩咐蚂蚱到人间去喊话，蚂蚱很爱漂亮，那天它正好忙着去染黑牙，还不得不到人间去喊话。布洛陀吩咐蚂蚱的时候，适巧被屎壳郎路过听见，屎壳郎最爱出风头，他听见布洛陀的话，暗暗高兴并自言自语地说：“好啦，明天我抢着你去喊。”
第二天，屎壳郎果然早早就到人间，不停地高喊：“蛇老脱皮人老死，蛇老脱皮人老死。”布洛陀听见喊声非常生气，就去找蚂蚱：“蚂蚱，你怎么这样喊呀，喊错啦。”蚂蚱赶紧说：“不是我，我还不得去喊，是屎壳郎抢着去喊的。”布洛陀又去找到屎壳郎，生气地说：“喂，屎壳郎，谁叫你去喊话的，全喊错啦!”屎壳郎不紧不慢地说：“不错，哪里是错?”布洛陀说：“你还顶嘴，不认错?屎壳郎还嘴硬反驳说：“没有错呀，人老脱皮，以后天下还装得下那么多人吗?人老了死，以后才有一代接一代呀。”布洛陀虽然很生气，但是喊过了的话也没有办法改，于是又说：“那么就人吃人好啦。”从此以后，天下的人死了，人们就拿他的肉去吃啦。
由于屎壳郎到人间喊错话，布洛陀便用铁钉打在屎壳郎的头顶上惩罚它，又拿锉子来锉它的额头，所以现在屎壳郎的头顶上有颗钉，额头也是扁扁的。布洛陀为了加重惩罚，还对屎壳郎说：“从此以后不给你吃米，只给你吃人粪人屎。”说完，吹号角赶走屎壳郎，所以现在屎壳郎不但一世在人间吃人粪人屎，而且飞到哪里，哪里就有“轰轰轰”的声音，人听见了人讨厌，这也是屎壳郎好出风头又喊错话被布洛陀吹号赶走的缘故。[8]
可见，关于死亡起源的神话是人们对于人类生命终结原因的探索，在各民族中普遍存在。在残酷的现实面前，人们必须找到一个理由，使死亡变成大家能够接受的一个既定事实。这样的神话，虽然带有带有不可逆转、万般无奈的情绪，但它仍保存了对永生的向往与希冀。这亦是人类共同的、童年的梦。
世界上的死亡起源神话内容，最常见的有两种类型，其一为信使型，即某种信使(动物)传错话或更改最初的规则，而导致人死亡。如非洲霍屯督人神话中说，月亮派兔子给人传口信：“就像我死掉又复活一样，你们也将死掉而复生。”但兔子不知是因为忘了还是出于恶意，带给人们却是相反的口信，结果人类死后就不能复活了。事后月亮虽生气地打裂了兔子的嘴，但死亡从此降临人间了。[9]其二为蛇蜕皮型，即人可以像蛇蜕皮一样，蜕皮后长生不死，但由于某种原因人失去了这种功能。如大洋洲超卜连兹人的神话说，人类原来像蛇一样，可以通过蜕皮返老还童。有一次，一个老太婆与她的孙女到河边洗澡，她走到没人看见的地方，脱下她的皮，重新变为一个少女。然而她的孙女看见她之后，认不得她了，很害怕，要她离开。她生气了，又回去找到旧皮穿上，这回孙女认识她了，对她说：“刚才一位少女到这里来了，我很害怕，将她赶走了。”老太婆说：“你不乐意认识我。好吧，你会变老的——我则要死去。”从此，人类就不会蜕皮了，老了就得死去。[10]这两种类型的神话内容亦时常结合在一起，在同一个神话中出现。
观察前面介绍的壮侗语族群神话内容，虽然都属于常见的信使型、蛇蜕皮型神话，但其神话体系中的独特之处在于蛙类的出现。蛙类的作用有时候超越了此类神话中常见的动物——蛇，取而代之具有特殊的决定权，或者直接就成为争夺不死之权的主角。神话内容将蛙类与人的死亡起源紧密联接。
