论文摘要：在壮族民间师公教祈雨仪式中经常被唱诵的壮族英雄史诗《布伯》塑造了一个多次与雷公斗争、为人间解除干旱的人间英雄形象。在泰国东北部，解释芒飞节起源的神话《青蛙神的故事》在“智斗”的情节上与《布伯》极其相似。通过比较二者的内容，可发现侗台语族群口头叙事与仪式之间的内在联系与外在张力，其背后是深厚的越巫传统、稻作文化与蛙崇拜。
关键词：祈雨仪式 口头叙事 壮族 侗台语族 越巫传统 稻作文化 蛙崇拜
作者：李斯颖(1981——)，女，壮族，广西上林人，中国社会科学院民族文学研究所助理研究员，文学博士，主要从事壮族文学与文化研究。
一、壮族英雄史诗《布伯》及祈雨仪式
壮族民间师公教有群体性的祭天祈雨活动，被称为“打醮”。祈雨仪式使用的经文是民间颇为闻名的富的英雄史诗《布伯》唱本。在祈雨仪式中，师公不但要吟诵经文，还要设坛祈雨，完成各种仪式舞蹈、动作等。除了史诗的形式之外，在民间也流传着散文体的神话，在壮族人民心中，布伯是斗雷的英雄。在此介绍梁庭望先生在广西南宁市马山县搜集到的史诗《布伯》文本，以和泰国东北的神话进行比较。
在该《布伯》[1]版本中，雷神有两个兄弟，“娘生雷公三兄弟，三个天下最逞狂。第一先生风伯兄，第二才生雨师郎。第三生你为小弟，两目四瞳似月圆。头上戴个天庭帽，右手铁杖左金刚。你三兄弟会变化，天上人间样样强。大哥入山变成虎，二弟入海变龙王。三郎太阳当中坐，坐镇太阳当雷王。太阳变化来复去，早东升晚落西方。”虽然雷王做了天上的主宰，可以变化出风、晕、雨、水，但却不关心人类疾苦，不体察人间苦难，一天到晚遣妖作法，为害人间，使得人间病魔、瘴疠作怪，民不聊生。但雷王还以功自居，“你在天上做老大，人间肥牛归你尝。六月祭雷嫌牲少，不让雨水落尘凡。天上雨池归你管，气急败坏做天旱。”人间大旱三年，田里的水稻没有水，杆子比韭菜还小，山上的树木也都枯死，动物们也都遭了殃。老人家卜过卦，才知道是雷王造成的灾难。“天下频传布伯强，让他求雨必应验。牲礼纸钱众人备，布伯开坛诵雷章。唱第一章求要水，唱第二章求雨降。唱第三章求雷公，人间久旱乱发狂。”但布伯求雨并没有效果，雷王并不答应下雨，人间依然处处暴晒于太阳之下，“天边红得像血浆”。布伯气得怒发冲冠，把庙中雷王的塑像扳倒在地，用铁杖去铲塑像的鼻梁。等到第二天，天上还是没有一滴水，布伯气得脸发胀，直接提着斧头就往天上奔去了。他“第一先到东门望，雷京金光亮闪闪。第二又到西门望，雷兵雷将站满岗。第三才到雷王殿，雷王饮酒在殿堂。布伯瞪眼斥雷王：‘谁不给雨行蛮强?’雷王跷脚放酒杯：‘是我大人不给放!’布伯一听气冲天，脸红脖粗怒发狂。想扳雷王拿来剁，气冲喉管又忍让。布伯举斧高过顶：‘要头要水任雷选!’雷王见斧脸煞白：‘明天定给雨下凡。’雷王听了下云端：‘我在人间瞪眼望!’”没想到，布伯一走，雷王就变卦了，他恨得咬牙切齿，磨刀磨斧，准备到人间和布伯决战。雷王在天上磨刀磨斧，人间则感觉到天上雷鸣不已，天地动摇。布伯听见声音，知道事情不好，赶紧捞来水草，铺满了自己的房顶。水草又湿又滑，无论是放火烧还是用雷劈，都不管用。雷王的五雷将奉命卷风而来，弄得人间到处雾气笼罩，到处阴阴沉沉。他们劈来劈去，也没办法把布伯的房子劈倒，就回天庭去禀告雷王。雷王大发脾气，再派兵将来轮番劈砍，天地昏暗，蒙昧不清，但不论兵将如何劈砍，布伯的房子依然稳固如初。雷王见此情景，气得连连跺脚，引起天地晃荡。“布伯听见雷公怒，拿网檐下等雷王。雷王举斧跳出殿，大地九天都震荡。闪第一下到云头，闪第二下到半空，闪第三下斧猛劈，左摔右滑脚朝天。跌落檐下身未起，布伯已跳到近旁。双手一扬网一撒，撒开收拢捉雷王。布伯拍手哈哈笑：‘看你雷魔回天上?’雷王马上就变化，变做公鸡把头扬。布伯立刻就识破：‘拿谷喂你好来劏(左为当)。’雷公第二又变化，变做懒猪往下躺。布伯便叫伏羲儿：‘铁钩钩住送屠场!’雷公第三又变化，变做骏马把头昂。布伯立刻又问儿：‘配上马鞍骑它逛!’雷公第四又变化，变做水牛角弯弯。布伯又叫伏羲儿：‘你拿绳子穿鼻梁。雷变水牛我也杀，雷变骏马我也劏(左为当)。’”抓住了雷王，大家对着他怒目圆瞪，连声咒骂。布伯把雷王关到谷仓里，拿稻草让雷公搓草绳。布伯还把蜘蛛放进谷仓里，雷王每搓出一段草绳，蜘蛛就把它偷走。因此雷王咬牙切齿，发誓只要看到蜘蛛就把它劈死。布伯准备到集市上买金坛，把雷王杀了吃肉，临走前叮嘱自己的儿女说：“伏羲兄妹听我讲，雷公问水莫答腔。讨茶你们不能给，要粥你们不能让。给水喝了它有劲，发作起来化道光。”雷公知道布伯要杀他，害怕得泪流满面，向伏羲兄妹讨茶喝。他最后讨到一点猪潲水，“伏羲拿潲到仓边，仓中乐坏了雷王。喝第一口得解渴，喝第二口透心凉。喝第三口猛一喷，吹散谷仓飞四方。雷王拍手哈哈笑：‘不被杀掉又生还。’”得救的雷神送给伏羲一颗牙齿做奖赏，让兄妹俩将牙齿种下，等着牙秧长成大葫芦，等到发洪水的时候躲进葫芦里。雷王回到天上，往人间降下几个月的大洪水，把人类都差不多淹死了。伏羲兄妹躲在葫芦里呼喊，让雷王停止下雨。雷王听到后伸脚测试水面，却被骑“砻”的布伯砍去一只脚。之后，洪水尽消，流进了昆仑归入海洋。人间只剩伏羲芝妹两个人。经过金龟、乌鸦、竹篁的劝说和验证，兄妹俩结为夫妻。三天之后生下一个磨刀石一样的孩子，雷王用匕首剁碎肉团洒四方，天底下的人类才繁衍起来。
这部史诗的内容情节主要分成两部分，整合了英雄斗争与洪水神话的情节。第一部分的主要核心是布伯斗雷王，逼迫雷王下雨。其叙述又可分为以下6个母题：1、雷王因嫌弃祭祀牲品少，不愿降雨给人间;2、布伯开坛请雷王降雨，被雷王拒绝;3、布伯奔往天上逼迫雷王降雨，雷王假意同意;4、雷王带兵三次攻打布伯的屋，没有获得成功，第三次自己反跌落檐下，被布伯用网网住;5、雷王与布伯斗法，雷王四次变化都被布伯识破，被关进谷仓;6、雷王问伏羲讨得猪潲水，逃离谷仓返回人间，并放水淹天下。第二部分的主要核心是洪水后，伏羲兄妹婚配繁衍人类。这部分叙事可分成以下5个母题：1、伏羲兄妹种下雷王赠给的牙齿，牙秧长成了大葫芦;2、雷王下了几个月的大雨，把人类都淹死了，只有伏羲兄妹和布伯还活着;3、雷王伸腿探水深，被布伯砍掉一只脚;3、洪水退去，只剩下伏羲兄妹2人;4、经过金龟、乌鸦和竹篁的劝说和验证，伏羲和芝妹结成夫妻;5、伏羲兄妹剩下一个磨刀石一样的孩子，被雷王剁碎撒四方，繁衍了天下的人类。
内容摘要：论文摘要：在壮族民间师公教祈雨仪式中经常被唱诵的壮族英雄史诗《布伯》塑造了一个多次与雷公斗争、为人间解除干旱的人间英雄形象。
关键词：仪式;祈雨;民族;青蛙;侗台 作者简介：二、泰国东北部的神话《青蛙神的故事》及芒飞节
泰国东北部被泰国人称为“Isa(a)n”地区，有20个府，包括那空拍侬、加拉信、色军、黎府等，面积超过16万平方公里，该区域东部有湄公河流过，成为泰国与老挝的天然界河。泰国东北部人口约为2300万，占泰国人口三分之一强，居住有泰伊讪(Isan)[2]、佬族(Lao)、普泰(Phu Tai)、佬龙人(Lao Lom,包括黑傣、白泰)等侗台语民族支系。[3]
芒飞节又被称为“火箭节”，是泰国东北部很有名的民俗节日，举办者主要为当地信仰佛教的侗台语族群人民。在公历5、6月份雨季来临时，东北各地的民众择期举办芒飞节祈求雨水丰沛。各村镇都会组织激烈的燃放芒飞(Mang Fai，即火筒、火箭)的比赛，以祈求天神下雨，滋润作物，迎来丰收。该节日也标志着新的水稻耕作季节的来临，在节日活动之后，大家就要投入到繁忙的农耕劳作中去。芒飞节不但被视为祈雨的必需仪式，也和村民的个人健康、整年平安吉祥相联系，对个人和集体而言都有特殊的寓意。
关于芒飞节仪式的起源有不少神话传说，其中最广为人知的是神话《青蛙神的故事》。该故事收录在《泰国民间故事选译》中，内容如下：
恬神是非常伟大的神，按照节令向世界供雨。那时青蛙神是勐的首领，统治着人民群众，人们生活幸福美满。由于青蛙神威力大，影响也大，大大小小的动物都非常敬重他，赞美他的恩德。秃鹰和乌鸦原本承担着拿食物献给恬神的任务，后来也都来守侯在青蛙神身旁，居然忘记了给恬神送食物。恬神得知事情的真相后，非常生气，他想减弱青蛙神的威望，于是就不让天上的雨水按节令下来。
崇敬青蛙神的民众和大大小小的动物由于干旱而忍饥挨饿，种田没有收成，粮食和水果都很少，动物找不到吃的东西，大家都去青蛙神处叫苦。青蛙神知道干旱的原因，他对民众和动物说，恬神绑住了龙王，不让龙王玩水，龙王不能玩水就不能喷水，龙王喷的水飘落到地面上就是雨水，所以天下干旱。青蛙神还和民众、动物商量说，必须和恬神发动一场战争，并计划派大大小小的动物作为军队到天上和恬神作战。它吩咐臣民们筑了高高的墙壁，然后从墙壁上造梯子，梯子一直延伸到恬神住的天堂。青蛙神率领他的兵丁踩着梯子一直爬到恬神住的地方，向恬神发起进攻。
恬神早已有戒备心理，秘密藏着武器准备应战。青蛙神知道恬神藏武器的地方，就派白蚂蚁到恬神的武器的柄上凿洞。于是，恬神的长刀、长矛、弓箭等的柄都被白蚂蚁凿空了，青蛙神还使恬神的刀、矛、梭镖等生锈不能使用。
第二天早上，恬神吩咐大臣拿武器来分发给士兵们，才发现武器已经坏了，全都不能使用了，恬神只好改变策略，想通过念咒语来制服和战胜青蛙神。青蛙神叫青蛙、田鸡、知了等大声叫嚷，干扰恬神念咒语。恬神又变出蛇把青蛙、田鸡、知了咬死。青蛙神见状又叫老鹰把蛇吃掉……双方进行了一场又一场智慧和神力的较量，但始终不分胜负。最后，恬神和青蛙神进行斗象比赛，恬神输了，被青蛙神捉住，双方商定停战协议：恬神同意继续向世界供水，如果某一年恬神忘了供水，就让世界上的人燃放火筒，提醒恬神按照时令供水。
所以，如果哪一年雨水迟迟不下，东北部的人们就点燃火筒提醒恬神供水，天长日久就有了点火筒(笔者注：即芒飞)的习俗。[4]
该神话的主要核心情节是青蛙与雷神斗法，提取其主要的5个母题：1、恬神不满青蛙神的威望，并因为人间忘记献祭食物给他，便不给人间降雨;2、人间的民众和动植物都向青蛙神诉苦，青蛙神做出计划，准备到天上和恬神作战。3、恬神准备好了武器发给士兵们，但都被白蚁凿坏了;4、恬神和青蛙斗法，最终恬神输了，被青蛙神捉住;5、恬神答应向人间供水，让人间燃放火筒提醒他。
2012年6月，笔者曾来到泰国东北地区，有幸观摩加拉信府(Kalasin)古奇那莱(Kuchinarai)县一年一度的芒飞节活动。该地的芒飞节于公历6月18至20日举办，地点就在古瓦(Kutwa)镇古瓦(Kutwa)村。据当地小学老师Sathaphom介绍，住在这一带四个村子的主要是普泰族(Phu tai)，从中国经过老挝、越南迁徙到了泰国东北部。原先芒飞节的举办日期通过巫师卜卦后，由村寨长老共同决定，择日举办。但随着社会的发展，政府参与到芒飞节的建设之中，日期则主要由政府与民间精英一起商议决定，择日时还保留着占卜、看鸡骨卦的习惯。
芒飞节各项活动以村寨为基本单位。古瓦(Kutwa)镇此次举办的芒飞节，召集了当地49个自然村寨的村民前来参与。芒飞节的主会场就在当地佛寺的旁边。芒飞节的活动主要集中于三天，第一、二天主要是各村寨的花车游行和"芒飞"展示、选美比赛。各村村民开着装扮一新的花车、“芒飞”和Phadaeng王子、Nang Ai公主，在主干道上四处巡游，展示自己的各种艺术成果。在花车后面，有乐队，有村民，有游客，大家随着节奏跳着轻盈、欢快的舞蹈，芒飞节的氛围就是如此地浓烈起来。在主会场周围，有许多小商贩，出售食品、玩具与各种生活、生产用品。节日活动的第二个夜晚，则有以普泰文化、通俗文化为主题的两台晚会。关于普泰人文化的晚会，展示了他们节奏感十足的音乐、民歌与民间舞蹈。第三天则是最精彩的"芒飞"比赛。如今，芒飞节活动的表现形式及规模都有所变化，但其活动内容的核心与主题却具有着超强的稳定性，展示着普泰人悠久的文化与历史。在古瓦村，笔者也采录到若干个芒飞节源起的神话，内容与《青蛙神的故事》大同小异，在此不再赘述。
