内容摘要：除了小说、戏曲及民间故事以外，清代道情、宝卷中的“湘子仙话”是韩愈故事的重要载体。道情、宝卷在历史真实及前代各种相关文学作品的基础上，艺术地凸显了“心气”与“性情”兼备的韩愈性格。韩愈的这种“文学形象”，不仅是作家和写手自己接受历史人物的成果，而且深刻地影响了历代广大受众心目中的韩愈形象——即“民间形象”——的产生和完成。进一步说，韩愈故事在道情、宝卷中虽然是因依“湘子仙话”而存在和传扬的，韩湘子这个人物之于韩愈故事的情节的推进、环境的展开和脉络的走势，都至关重要而不可缺少。二、清代道情、宝卷中的“心气”韩愈韩愈《送侯参谋赴河中幕》有云：“尔时(按指自己年轻时)心气壮，百事谓己能。
关键词：韩愈;韩湘子;心气;度文公道情;湘子仙;历史人物;故事;文学形象;白鹤;小说
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【内容提要】在古代俗文学中，历史文化名人韩愈的故事得到了比较充分的演绎和传播。除了小说、戏曲及民间故事以外，清代道情、宝卷中的“湘子仙话”是韩愈故事的重要载体。道情、宝卷在历史真实及前代各种相关文学作品的基础上，艺术地凸显了“心气”与“性情”兼备的韩愈性格。韩愈的这种“文学形象”，不仅是作家和写手自己接受历史人物的成果，而且深刻地影响了历代广大受众心目中的韩愈形象——即“民间形象”——的产生和完成。 【关 键 词】道情/宝卷/韩愈/形象/价值 【作者简介】卞良君，男，广东海洋大学文学院教授。 清代有关“湘子仙话”的道情、宝卷中融会了韩愈的故事。没有“湘子仙话”，韩愈故事的承载、演绎和传扬就会受到极大的影响；然而反过来，没有“度文公”的情节，“湘子仙话”也必将失去它应有的丰富和趣味：二者可谓彼此依托，相映成趣。进一步说，韩愈故事在道情、宝卷中虽然是因依“湘子仙话”而存在和传扬的，韩湘子这个人物之于韩愈故事的情节的推进、环境的展开和脉络的走势，都至关重要而不可缺少；但我们不妨换一个角度，以韩愈为中心再来品阅这些俗文学中的“湘子仙话”，则韩湘子便成为韩愈故事中的陪衬人物了。笔者关注这些“湘子仙话”讲唱文学，重点就在于探讨其中的韩愈故事与韩愈性格，而这种探讨对于“韩学”的研究也很有意义。 一、有关“湘子仙话”的清代道情、宝卷版本考略 清代有关“湘子仙话”的道情、宝卷本子很多，比较重要的，笔者认为有4种：《九度文公道情》《蓝关宝卷》《白鹤传》和《湘子传》。现略述如下： 《九度文公道情》版本较多，名称也不一致。有清咸丰九年己未(1859)经纶堂刻本和光绪二十七年辛丑(1901)公志堂刻本以及光绪三十年甲辰(1904)永州大雅堂刻本《新编韩湘子九度文公道情全本》。其中，公志堂本国家图书馆有藏，大雅堂本吉林省图书馆等有藏。吉林省图书馆还藏有长沙芸香阁订正、积经堂梓清末刻本《韩湘子九度文公道情全本》，以及民国初年重镌《监本九度文公道情》和石印本《韩湘子九度文公十度妻》，版心亦均为《新编韩湘子九度文公道情全本》。又有清刊本《新编韩湘子九度蓝关道情全本》，内容与《九度文公道情》一致，馆藏不详。《九度文公道情》一般为上中下三卷，有“出身过继”“议婚成亲”“韩愈责侄”“训侄遇师”等共23节，最后一节为“走雪得道”。 《蓝关宝卷》又名《绣像韩湘宝卷》，题“云山烟波钓徒风月主人撰述”，清光绪二十年甲午(1894)据道光二十一年辛丑(1841)刊本重镌，上海翼化堂藏版，吉林省图书馆等有藏本。内容有“韩会求子格苍穹，钟吕湘江度白鹤”等共18回，最后一回为“全家证果朝王阙，玉旨褒封大团圆”。 《白鹤传》又名《韩仙宝传》，版心为《新刻韩仙宝传》，光绪九年癸未(1883)重刊，版存保宁府观音堂，上海图书馆有藏本。内容有“白鹤童思凡受贬，仙芦柴惹祸投胎”等共12回，最后一回为“林英度归观音座，婶母度为土地婆”。 《湘子传》又名《湘祖成仙传》《元阳宝传》《韩祖成仙宝卷》等，版心为《新镌韩祖成仙宝传》，光绪三十年甲辰(1904)京都斌魁斋据道光元年辛巳(1821)刻本刊刻，泽田瑞穗旧藏，现藏早稻田大学风陵文库；又有光绪二十七年辛丑(1901)新刻《湘子全传》经元堂藏版及光绪八年壬午(1882)上浣榴峰道士题本，版心均为《新镌韩祖成仙宝传》。《湘子传》内容有“出身过继，三天鹤临海投舍”等共24回，最后一回为“满门成仙，无相城六合归根”。 “湘子度文公”的故事，原是从晚唐五代宋时古小说中演绎而来。到元代，出现了杂剧《韩湘子三度韩退之》(纪君祥)、《韩湘子三赴牡丹亭》(赵明道)、《韩退之雪拥蓝关》(同前)以及南曲戏文《韩湘子三度韩文公》(佚名)、《韩文公风雪阻蓝关》(佚名)等。虽然均已佚失，但从戏剧题名可以推断，“湘子度文公”故事在元代就已经成形了。明天启三年(1623)，长篇白话小说《韩湘子全传》(杨尔曾)面世，《蓝关宝卷》情节内容与这部小说高度一致，当是据以改编的。而此前最晚到明万历元年至万历二十年(1573—1592，即《金瓶梅》万历本出现的时期)，就已经有“韩文公雪拥蓝关”的道情在民间演唱，因为《金瓶梅》第六十四回有这样的描述：“……子弟鼓板响动，递了关目揭帖。两位内相看了一回，拣了一段《刘智远白兔记》。唱了还未几折，心下不耐烦，一面叫上两个唱道情的去，打起渔鼓，并肩朝上，高声唱了一套‘韩文公雪拥蓝关’故事下去。” 有研究者还考论，道情《说唱十二度韩门子》(已佚)与《韩湘子全传》有渊源关系①；而现存《韩湘子九度文公道情全本》情节内容上与《韩湘子全传》及《蓝关宝卷》有不少相异之处，却与其他宝卷如《白鹤传》《湘子传》等基本一致，可知此《道情全本》与《说唱十二度韩门子》原非一个系统，却又与《白鹤传》《湘子传》等存在着一定的关联。总之，历时地看，道情和宝卷固然会不同程度地受到元曲及明代小说、传奇等同类题材作品的影响；而共时地看，这些俗文学(特别是明清时期的作品)在其形成和流传的过程中也难免互相渗透、彼此吸纳，因此才造成了这些俗文学文本面貌类同而实际上又互有差异的复杂状况。 在内容情节上，上述道情、宝卷又都把“度文公”作为重头戏，在韩愈与湘子的冲突和互动中，演述了一个又一个精彩故事。并且，道情、宝卷里的韩愈故事在很大程度上又不同于晚唐五代宋时期的古小说，与明代小说、戏曲也互有异同。
内容摘要：除了小说、戏曲及民间故事以外，清代道情、宝卷中的“湘子仙话”是韩愈故事的重要载体。道情、宝卷在历史真实及前代各种相关文学作品的基础上，艺术地凸显了“心气”与“性情”兼备的韩愈性格。韩愈的这种“文学形象”，不仅是作家和写手自己接受历史人物的成果，而且深刻地影响了历代广大受众心目中的韩愈形象——即“民间形象”——的产生和完成。进一步说，韩愈故事在道情、宝卷中虽然是因依“湘子仙话”而存在和传扬的，韩湘子这个人物之于韩愈故事的情节的推进、环境的展开和脉络的走势，都至关重要而不可缺少。二、清代道情、宝卷中的“心气”韩愈韩愈《送侯参谋赴河中幕》有云：“尔时(按指自己年轻时)心气壮，百事谓己能。
关键词：韩愈;韩湘子;心气;度文公道情;湘子仙;历史人物;故事;文学形象;白鹤;小说 作者简介： 二、清代道情、宝卷中的“心气”韩愈 韩愈《送侯参谋赴河中幕》有云：“尔时(按指自己年轻时)心气壮，百事谓己能。”所谓“心气”，中医学指心的生理功能；而从心理学和伦理学的角度说，“心气”就是志气、正气。有理想愿望，有责任担当，高度自信，持正不阿，是谓有“心气”。这种“心气”近乎孟子所标榜的“至大至刚”“配义与道”的所谓“浩然之气”，是一种贯注了极高的道德修养后表现出的宏大志气、风发意气、凛然正气。清代的道情、宝卷——主要是“蓝关走雪”以前——就再现了一个拥有宏大壮盛“心气”的韩愈。 首先，这个韩愈热衷功名，心怀高远。道情、宝卷中的韩愈作为封建时代的一个读书人，最强烈的愿望就是要科举成名，进而寻求建立功业，以光耀门楣。因此，他努力寻求科第出身是极其自然的。不仅如此，当他功名在身以后，又要请“高明先生”教导年仅7岁的湘子。于是《九度文公道情》和《白鹤传》中，韩愈让人叫湘子出来，先要“问他几句”，“看他志气如何”。《湘子传》还和这两个本子一样，安排了韩愈在请先生之前苦心孤诣训导湘子的细节。这些本子中，韩愈不厌其烦地历数甘罗、姜子牙、孟夫子、朱买臣、班超、窦燕山、苏老泉事迹，勉励湘子向这些功名昭著的前贤学习，通过“十年寒窗辛苦”以求“书中荣显”。这一方面固因大哥韩休临终托孤义不容辞，一方面也是取决于韩愈自己向来所奉行的价值和所坚持的高度的自我期许。而这样的情节恰是古小说及明代小说、传奇所没有的。 其次，这个韩愈刚肠嫉恶，正气凛然。如前所述，“南坛祈雪”情节中，《九度文公道情》把3年“长安大旱”归因于宪宗的“无道”，特别是韩愈领受祈雪御旨时心下想的竟是“君王无道，于臣何干”，无疑较明清其他俗文学作品凸显了韩愈耿介刚正的性格。当然，“官贬潮阳”的情境更集中体现了韩愈的这种性格。事实上，道情、宝卷除了《蓝关九度道情》②以外，均笔调沉重地描述了韩愈“谏迎佛骨”所遭遇的险恶场面；《蓝关宝卷》还与《韩湘子全传》一样大段抄录了韩愈《谏迎佛骨表》原文(有删改)。然而如前所述，《九度文公道情》《白鹤传》则更加表现了韩愈对宪宗的怨恨与不满： ［山坡羊］罢了！老天，老天！韩愈本是个护国忠良，君王不听良言语。……［驻云飞］珠泪满腮，恼恨君王听残(谗)言，无故摘(谪)贬潮阳县。(《九度文公道情·摘贬潮阳》) 想我韩愈官拜礼部尚书，也不是尸位素餐，也曾替圣朝除些弊患。虽不比稷契皋夔，伊周望散，赤胆忠肝，也不像曹操的奸谋诡计。到今番好可怜，为块骨头就要斩了英雄汉。难道不怕天，难道无神鉴？(《白鹤传》第十回)委屈里透着意气，愤懑中带着直气。“直气”者，正气也。王建《寄上韩愈侍郎》诗就赞韩愈为“不以雄名疏野贱，唯将直气折王侯”。文天祥《发高邮》诗亦自许曰：“我今载南冠，何异有北投。不能裂肝脑，直气摩斗牛。”所不同者，文天祥的“直气”在为国效死的决心中显现，韩愈的“直气”则在忠而见黜的悲愤中透出。 “尔时心气壮，百事谓己能”原是韩愈回忆自己年轻时的精神状态的。看来历史上的韩愈对孟子的“丈夫”人格及其所倡导的“养吾浩然之气”倍加赏誉和推崇，并非偶然。而实际上，“心气壮”又何止是韩愈早年的精神状态？元和五年(810)韩愈42岁，由国子监博士改授河南县令，因惩不法军人触怒留守郑余庆；七年(812)45岁，因“妄论”柳涧事由尚书职方员外郎复降为国子博士；九年(814)47岁，吴元济反，朝臣多主招抚，韩愈上《论淮西事宜状》力驳之；十二年(817)50岁，以太子右庶子兼御史中丞、充裴度行军司马讨吴；十四年(819)52岁，宪宗遣使者往凤翔迎佛骨，王公士庶竞相膜拜，百姓烧顶灼臂事佛以致破产。韩愈上表力谏，触怒宪宗，被贬潮阳；穆宗长庆二年(822)55岁，奉使镇州宣抚叛军，说王庭凑归顺朝廷……这些都说明，其实历史上的韩愈始终都保持了一种壮盛的“心气”。这也是道情、宝卷中的韩愈“心气”的历史依据。 当然，道情、宝卷中的“心气”韩愈也有另外一面：自以为是，盛气凌人。这自然是集中体现在他对待佛道二教的态度上。谏迎佛骨，是由于韩愈认为佛骨是“假宝”，且于“文武忠良”不利；攘斥道教，则一是因为两个道人(钟吕二仙)哄湘子抛弃学业离家出走，二是因为韩愈在官贬潮阳之前基本上不相信神仙的存在。因此，尽管越到后来他对湘子诸多“神功”的“解说”越显乏力甚至十分可笑，可他就是“死硬”到底，拒不认输，反而刚愎自用，气焰骄横，动辄大骂“游方野道”，或命人将来者(扮成道人的湘子)“与我拿下，打他四十”。尤其是每当湘子要他随其出家修行，他的反应总是异常激烈，多次将其赶走。这种粗暴的态度既是韩愈真性实情的表露，同时也是他骄傲自大心理的写照。
