【关 键 词】潇湘八景/宋迪/惠洪/中日禅林/五山诗僧/文字禅
【作者简介】周裕锴(1954- )，男，四川新繁人，四川大学中国俗文化研究所教授 目前，学术界关于宋代“潇湘八景”现象的研究已取得极为丰硕的成果，其中尤以堀川贵司、衣若芬、内山精也等人的论著最为突出，或涉及潇湘图之起源，或分析八景图之意蕴，或揭示潇湘八景的诗画关系，或探讨八景的文化现象和域外传播，其视野之开阔，资料之翔实，分析之精到，见解之深刻，均令人称道。①若就“潇湘八景”之课题而言，似乎已无更多的探讨余地。然而笔者发现，如果抛开士大夫文艺传统，而单从中日禅林诗歌的书写典范和传统切入，“潇湘八景”现象仍可有充分的诠释空间。其中至少有这样三个问题值得探讨：其一，以“潇湘八景”为题材的禅林书写究竟起源于何时，有没有一个大家公认的写作典范？其二，这种题材的诗在中日禅林里的书写情况究竟如何，有多大规模，是否形成一种书写传统？其三，这种典范的认同和传统的建立，究竟体现了中日禅林的一种什么文化现象，与禅学的走向是否相关？以下仅申愚见，就教于方家。一、典范对话：“无声句”与“有声画”
所谓“潇湘八景”现象，其实包含两个向度，一个是绘画的向度，即一切以“潇湘八景”为题材的绘画作品。另一个是诗歌的向度，即一切题咏《潇湘八景图》之题画诗，以及以“潇湘八景”命名的写景诗。
众所周知，《潇湘八景图》的始创者是北宋中后期画家宋迪，宋英宗治平年间(1064—1067)曾任湖南转运司判官，《八景图》当作于任职湖南之后。沈括(1031—1095)的《梦溪笔谈》最早提到宋迪的这组画作：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者，有‘平沙落雁’、‘远浦归帆’、‘山市晴岚’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘潇湘夜雨’、‘烟寺晚钟’、‘渔村落照’，谓之‘八景’，好事者多传之。”②《梦溪笔谈》在元祐三年(1088)以后陆续写成，所以宋迪的《八景图》应该是宋神宗熙宁、元丰年间(1068—1085)的作品。尽管有典籍记载五代的黄筌(903—965)、李成(919—967)等人有早于宋迪的《潇湘八景图》存在，但据学者考证，其资料的可靠性值得怀疑。③总而言之，宋迪首创《潇湘八景图》，已为学界所公认，毋庸赘述。
在诗歌方面，现存最早题咏《潇湘八景图》的是惠洪(1071—1128)作于宋哲宗元符二年(1099)的一组诗，④题为《宋迪作八境绝妙，人谓之无声句，演上人戏余曰：“道人能作有声画乎？”因为之各赋一首》。⑤诗题中出现两个文艺学术语：“无声句”和“有声画”。“无声句”是指图画，即所谓“无声诗”，最早见于黄庭坚(1045—1105)诗文：“李侯有句不肯吐，淡墨写出无声诗。”⑥“既不能诗成无色之画，画出无声之诗。”⑦“无声句”大约是时人的习称，所以惠洪称“人谓之”云云。而“有声画”则指诗歌，除了这组诗的诗题外，《石门文字禅》卷一中另有《同超然无尘饭柏林寺分题得柏字》“欲收有声画，绝景为摹刻”，《华光仁老作墨梅甚妙为赋此》“东坡戏作有声画，竹外一枝斜更好”，卷四中有《次韵天锡提举》“戏为有声画，画此笑时兴”。⑧“有声画”的概念无论是演上人还是惠洪提出来的，总之其身份都是禅僧，并首见于惠洪诗文集。
内容摘要：首先探究惠洪的“有声画”(诗)与宋迪“无声句”(画)之间的经典对话，然后指出惠洪的“潇湘八景”诗的典范性为中日禅林所共同认可，其书写范式为日本五山禅僧所仿效。雪村友梅，《宝觉真空禅师录》坤卷：《潇湘八景》8首、《远浦归帆渔村夕照》1首、《烟寺晚钟山市晴岚》1首、《潇湘夜雨洞庭秋月》1首、《平沙落雁江天暮雪》1首。瑞溪周凤，《卧云稿》：《渔村夕照洞庭秋月同帧》1首、《远浦归帆》1首、《山市晴岚》1首、《潇湘夜雨》2首、《远浦归帆图》1首、《烟寺晚钟图》1首、《江天暮雪》1。相关文章典范与传统：惠洪与中日禅林的“潇湘八景”书写惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响日本葛饰北斋风景版画与中国潇湘“八景”画题惠洪与换骨夺胎法从地域景观到艺术符号：《潇湘。
关键词：潇湘八景;惠洪;八景图;文字禅;宋迪;禅师;文学;潇湘夜雨;洞庭;江天 作者简介：惠洪《潇湘八景图》的诗题告诉我们，宋迪以其“潇湘八景”的“无声(诗)句”为时人所称道，而惠洪则应演上人之邀写下了八首“有声画”。值得注意的是，正如诗题所显示的那样，宋迪“作八境绝妙”的“无声句”，是“潇湘八景”绘画向度的典范，惠洪“为之各赋一首”，似乎隐然欲以绝妙的“有声画”与宋迪对话，并试图在“潇湘八景”的诗歌向度为世人作出示范。虽然惠洪的组诗是在与演上人的戏谑对话后完成，但其对后世禅林同题诗歌的影响，却远远超出了戏谑所应有的效果。内山精也指出：“惠洪不仅是现存‘潇湘八景’诗最早期的作者，同时他也是在《潇湘八景图》与宋迪密不可分这种认识的基础上进行题咏的。”⑨所言甚当。在这里需要补充的是，惠洪诗与宋迪画密不可分，不仅分别是“潇湘八景”诗与画的最早期的作者，而且也是“潇湘”题材的诗歌向度与绘画向度为后人推崇仿效的两个典范，其影响延及宋元明清乃至域外。诚如日本五山诗僧义堂周信(1325—1388)所言：“八景云者，蜀之万川也，楚桃源也，潇湘也，而悉托文人以显。……独潇湘，则歌咏图画者极多，若僧史寂音，画工宋度支，是最显于世者也。”⑩更如彦龙周兴(1458—1491)所说：“潇湘八景者，滥觞于宋复古之绘，浸烂于垂须佛之诗。”(11)
宋迪《潇湘八景图》历代仿效者甚多，其典范性已为学界所公认，(12)然而惠洪诗的典范性却罕有学者论及。关于宋代及域外“潇湘八景”诗的流行，学者往往关注苏轼(1037—1101)《宋复古画潇湘晚景图三首》、《虔州八境图八首》所起的重要作用。(13)不过，更明显的事实是，苏轼诗中并没有出现“潇湘八景”中的任何一个名目，只是到了惠洪那里，才正式出现与《梦溪笔谈》记载吻合的八个诗题，才建立了“潇湘八景”诗固定的书写模式。
《石门文字禅》中共有两组“潇湘八景”诗，其一就是前举《宋迪作八境绝妙》那组，其诗题和内容如下：
湖容秋色磨青铜，夕阳沙白光蒙蒙。翩翻欲下更呕轧，一十五五依芦丛。西兴未归愁欲老，日暮无云天似扫。一声风笛忽惊飞，羲之书空作行草。(平沙落雁)
东风忽作羊角转，坐看波面纤罗卷。日脚明边白鸟横，江势吞空客帆远。倚栏心绪风丝乱，苍茫初见疑凫雁。渐觉危樯隐映来，此时增损凭诗眼。(远浦归帆)
宿雨初收山气重，炊烟日影林光动。蚕市渐休人已稀，市桥官柳金丝弄。隔溪谁家花满畦，滑唇黄鸟春风啼。酒旗漠漠望可见，知在柘冈村路西。(山市睛岚)
泼墨云浓归鸟灭，魂清忽作江天雪。一川秀发浩零乱，万树无声寒妥帖。孤舟卧听打窗扉，起看宵晴月正晖。忽惊尽卷青山去，更觉重携春色归。(江天暮雪)
橘香浦浦青黄出，维舟日暮柴荆侧。涌波好月如佳人，矜夸似弄婵娟色。夜深河汉正无云，风高掠水白纷纷。五更何处吹画角，披衣起看低金盆。(洞庭秋月)
岳麓轩窗方在目，云生忽收图画轴。软风为作白头波，倒帆断岸渔村宿。灯火荻丛营夜炊，波心应作出鱼儿。绝怜清境平生事，蓬漏孤吟晓不知。(潇湘夜雨)
十年车马黄尘路，岁晚客心纷万绪。猛省一声何处钟，寺在烟村最深处。隔溪修竹露人家，扁舟欲唤无人渡。紫藤瘦倚背西风，归僧自入烟萝去。(烟寺晚钟)
碧苇萧萧风淅沥，村巷沙光泼残日。隔篱炊黍香浮浮，对门登网银戢戢。刺舟渐近桃花店，破鼻香来觉醇酽。举篮就侬博一醉，卧看江山红绿眩。(渔村落照)这八首诗题的文字和先后顺序，与《梦溪笔谈》的记载丝毫不差。八首均为七言古诗，音节抑扬顿挫，描写细致生动，富有想象力，使静态的图画充满了动感，并增加了呕轧的雁叫、风中的笛声、滑唇黄鸟的啼鸣、五更的画角、船篷下的孤吟、淅沥的风声等音响，还有画题原有的烟寺钟声，充分调动了“有声画”的长处。另一组的总诗题就叫《潇湘八景》，(14)作年未详，但可断定写于为演上人作“有声画”之后。其诗题和内容如下：
朝霞散绮仗天容，无际山岚分外浓。风土萧条人迹静，林蹊花木自鲜秾。(山市晴岚)
秋霁湖平彻底清，沧浪隐映曜光轮。寒光炯炯为谁好，倚岸凭栏兴最清。(洞庭秋色)
长空暝色黯阴云，六出飘花堕水滨。万境沉沉天籁息，溪翁忍冻独垂纶。(江天暮雪)
岳麓甍檐苍莽中，萧萧江雨打船蓬。一声长笛人何去，蒻苙蓑衣宿苇丛。(潇湘夜雨)
目断青帘在水湄，临风漠漠映斜晖。渔郎笑傲芦花里，乘兴回家何处归。(渔村落照)
水国烟光映夕晖，谁家仿佛片帆归。翩翩鸥鹭西风急，凝盼沧洲眼力微。(远浦归帆)
轻烟罩暮上黄昏，殷殷疏钟度远村。略犳横溪人迹静，幡竿缥缈插山根。(烟寺晚钟)
寂寞蒹葭乱晚风，江波敛滟浸秋空。横斜倦翼归何处，一点渔灯杳霭中。(平沙落雁)这组诗采用七言绝句形式，八首的先后顺序与《梦溪笔谈》记载不同。由于整组诗没有出现过诸如“宋迪”或“图画”之类的字样，因此我们难以断定这到底是题画诗还是写景诗。无论如何，惠洪的两组诗，确立了“潇湘八景”诗无论是作为题画还是写景的基本模式。
与苏轼不同之处在于，惠洪对《潇湘八景图》所描绘的对象异常熟悉，有直接的生活经验和感知。苏轼一生足迹从未到过湖南，而惠洪一生则多次往返或寓居湖南，在湘江边先后度过约十年时光。他第一次游湖南是在元祐八年(1093)，早于作《宋迪作八境绝妙》组诗六年。换言之，惠洪写作这两组诗之时，其身份是“潇湘八景”的曾经亲临者或现时在场者。日本五山僧也认识到这一点，如东沼周
(1390—1462)指出：“觉范维舟宿碧湘，曾游入梦暮云长。”(15)这意味着日本禅僧注意到惠洪(字觉范)在长沙碧湘门外舟中的经历，并将他与潇湘联系起来。
