但对年轻的学者和学生，探讨研究视野和方法问题就非常重要。对古代文学研究以至所有学科的学术研究事业来说，探讨研究视野和研究方法尤不可少。现在上到七十多岁、下到五十多岁的这一代学者，享受的学术资源和条件之优越是空前的。中国自19世纪末期开始传入西方近代文学理论观念，后来又有马克思主义学说传入。老一辈的学者，以他们出色的智慧，吸收这些思想资源，在古代文学研究领域作了大量开拓性的工作。但由于当时的研究人力有限，加上客观环境动荡不宁，他们的很多研究工作都还是点到即止，来不及完全展开。20世纪70、80年代以来，新一辈学人所处的外部环境相对安宁、开放，获取各种资料也日益便利，他们能充分利用上述几方面的思想资源，同时又吸收近几十年来西方现代和后现代的思想资源，并借鉴近年来国内外学术界日益完善的学术研究规范，充分展开研究，或系统整理文献，或创建理论体系，“新知趋邃密，旧学转深沉”，取得了可观的成绩。但这一辈学人几乎把到目前为止能用的学术资源都用过了。新一辈的学者和学生如何能走出新的道路，古代文学研究事业如何能可持续发展，就成为严峻的问题。因此，现在功成名就的一批学者，不能因为自己对研究视野和研究方法的需求不太迫切，而轻视甚至不负责任地嘲笑这方面的探讨。
就学术研究的一般规律而言，影响巨大的托马斯·库恩的《科学革命的结构》一书指出，学术研究范式具有重要意义。在旧的范式的阐释、分析功能发挥殆尽之后，必须探索新的范式。近二三十年来，国内历史学界借鉴西方当代史学的理论观念，实现了社会史转向，即从以政治史、军事史研究为主转移到以经济史、生活史、民俗史、文化史等的研究为主，开辟了许多新的领域，形成了不少新的成果，在一定程度上丰富和改变了人们对历史图景的认识。在思想史研究领域，也出现了社会化转向，从研究精英的、经典的、逻辑的思想史，到研究普遍生活中的一般知识、思想和信仰世界。葛兆光教授的《中国思想史》即是这一转变的具有代表性的成果。
相对来讲，古代文学研究领域对研究范式和方法不太敏感。是否也可能出现回归生活史、心灵史研究的转向？
内容摘要：古代文学研究领域对研究范式和方法不太敏感。是否也可能出现回归生活史、心灵史研究的转向？
关键词：古代文学;文学研究;生活;心灵;学者;视野;学术;探讨;反映;研究领域 作者简介：提出这一问题，主要基于两点考虑，一是对古代文学以至整个文学研究的性质、目的和意义的理解，一是对目前古代文学研究现状的观察。
目前的古代文学研究是存在危机的，主要表现为三种现象，即重复、琐细和疏离，对此我们不能视而不见。
关于重复。目前流行的平面的研究模式，基本上是一种划分地块的做法：个人——家族——群体——流派——地域——时段——范畴——文献等等，但地块总有划尽之时。前些年，一方面是因为海外学术研究的影响，一方面是受内部拓展的需要，研究视野和方法曾经有过一定转变，如重视艺术形式(音律、节奏、句法、文体)、文学传播、文学接受、性别研究等，带来了一定新气象，但毕竟空间有限，马上就形成了新的拥挤。
一般都认为，宋代以上文学的研究已比较深入细致，元明清文学还存在较多有待开辟的领域，因此现在元明清文学成为热点。实际上在元明清文学研究领域，也已显现比较严重的拥挤和重复。据周明初教授发表在《文学遗产》2011年第6期的《走出冷落的明清诗文研究——近十年来明清诗文研究述评》，近三十年来明清诗文研究专著出版情况：1980—1989年，共有四十八种，年均近五种；1990—1999年，共有一百二十一种，年均约十二种；2000—2010年，共有四百种以上，年均约四十种。其中，2000—2005年，共有一百六十四种，年均约二十七种；2006—2010年，共有二百三十六种以上，年均约四十七种。成果量在以加速度迅速增加。如关于流派研究，近十年以来，即有流派研究著作三十二种。明清时期的重要诗、词、文流派都有研究专著问世，如铁雅诗派、吴中派、浙东派、江西派、茶陵派、明中叶吴中派、复古派、唐宋派、公安派、竟陵派、云间派、毗陵诗派、湖湘诗派、梅里词派、柳州词派、吴中词派、常州词派、临桂词派等。其中关于公安派、桐城派各有五部专著和论文集；关于常州词派有四部专著；关于茶陵派和竟陵派有两部专著。不是说这些文学流派和文学现象已经不能研究了，问题是如果研究范式大同小异，甚至都叫“某某派研究”，如何能避免重复？怎能出新？
关于琐细。按照老的思路，路就越走越窄，选题越来越小。有些不太重要的作家，也有专门研究的论著；研究的时段越分越小，原来有明前期、明中期、明晚期、明末清初等概念，后来又有洪武朝、永乐朝、嘉靖朝、万历朝等概念，现在则有了嘉靖前期、嘉靖中期、嘉靖后期之类概念。对较短时段的文学进行深入研究，不失为一种新的研究角度，但如果这类选题太多，而又只是把研究内容细化，不能上下贯通，就没有太大意义。
元明清诗文研究以至整个元明清文学研究具有一定的特殊性。先秦到唐宋现存的文献资料都有限，任何一个细小的新发现都可能很有意义。元明清文学研究的特点是个案多，作家、作品浩如烟海，如果我们随便找一个作家、一些作品进行研究，可能也是“填补空白”，却不一定有多大意义。因为有些地块虽然还是空白，但那里本来就没有什么矿藏，不可能挖掘出什么东西。因此从事明清文学研究要有特别敏锐的问题意识，选择的研究对象可大可小，但必须与文学创作、文学理论、知识分子史、思想史、社会生活史等方面的某些重要问题有直接或间接的关联，能小中见大，见微知著，这样的研究才富有意义。这可能是从事明清文学研究者需要特别注意的一个问题。强调这一点，对明清文学研究健康发展非常必要。
元明清文学研究领域存在的这种状况，在先秦到唐宋文学研究领域也同样存在。如现在研究这些时段的博士论文选题，有“后代某位诗人对前代某位诗人的某种诗体或某种题材的诗歌的接受”这样的题目，显然也日趋重复和琐细。
关于疏离。就古代文学以至整个文学研究的性质、目的和意义而言，文学作为人类社会的意识形态之一，主要反映社会现实生活和人们的精神世界。文学研究大致包括这样几个层次，一是写什么，即考察文学反映了怎样的社会现实和人们的精神生活；二是怎么写，即分析文学作品选择和运用了哪些题材、体裁、技巧、风格等等；三是为什么要写什么和怎么写，即探讨作者的生活经历、创作的社会历史背景、文学本身的发展演变轨迹等等；四是探讨前人关于上述方面的研究的得失，即对前人关于上述问题的研究的研究，包括对各种文学理论和批评、文学史研究论著的分析和评价等。这几个层面的研究都是必要的、有意义的。但毫无疑问，文学的基本功能是反映生活、描述心灵，它在展示人类社会生活和思想情感的丰富性、生动性方面，与历史学和思想史研究相比，具有得天独厚的优势。文学创作、文学研究的根本目的，无非是要丰富人们的精神世界，增长人们的智慧，有助于人们更深入地观察历史与社会，理解人性与人生。因此，注重生活史、心灵史的研究，探讨文学作品反映了怎样的社会现实和人们的精神生活，它们与当代人的生活和思想感情具有怎样的联系，能对当代人的现实生活和思想感情提供怎样的经验和滋养，应该是古代文学研究的应有之义。只有这样，文学研究才能“接地气”，才能与现实生活保持联系，才能对当代人的生活和思想感情产生影响。文学研究也才能在当代社会现实生活中发挥它的作用，并因此受到社会较为普遍的关注，获得应有的地位。过去的古代文学研究者，都很注重对古代文学所反映的古代人生活状况和精神世界的探讨，鲁迅先生的《论魏晋风度及文章与药及酒之关系》，王瑶教授的《中古文人生活》等，就是典型范例。前些年赵园教授出版《明清之际士大夫研究》，着眼于士大夫在社会动乱变革时代的心灵体验，特别是他们对仕与隐、生与死等的思考，就拨人心弦，耐人寻味。反观现在的古代文学研究，似乎越来越重视后面几个层次特别是第四个层次的研究，古代文学中所反映的社会生活和人们的精神世界越来越被搁置和遗忘，古代文学研究越来越变成了一系列文学史知识的堆积，失去温度，失去生活的气息、人的气息。古代文学研究也就日渐与社会公众疏离，日趋专业化、职业化，成为少数古代文学研究者孤芳自赏、自娱自乐的东西，在整个社会中的影响力日趋萎缩，地位也日趋边缘。高深的学术研究与人们的日常生活保持一定距离是必要的，但不能完全与社会现实生活脱节。否则，它冷落和抛弃了大众和社会，大众和社会也就会冷落和抛弃它。
总之，无论从古代文学研究的目的和使命来看，还是从古代文学研究的状况来看，为了年轻一代学者和学生的未来，为了古代文学研究的前途，我们都有必要探讨古代文学研究的新视野和新方法。
