内容摘要：就谶纬与中国古代叙事传统来看，谶纬在继承先秦叙事经验、经天纬地的事件组织形式以及提供“元叙述结构”等方面值得重视。为叙事提供元结构谶纬对后世叙事产生深远影响有其结构性原因，那就是它提供了一套具有生成性、具有普遍存在的结构性事件组织规则。这套事件组织规则在文学叙事、历史叙事以及日常生活叙事中都被广泛接受和运用。谶纬叙事作为元结构，它提供了稳定的故事生产机制，刺激着故事的产生，成为长期而又稳定的故事生长点，并以文化的方式固定下来，在叙事时间和叙事空间上为虚构性叙事的产生提供了不竭的动力。谶纬作为中国叙事传统的一个重要环节，在事件组织形式、故事生成机制、叙事结构形态、叙事经验传播、叙事思维的影响等方面都为中国叙事传统留下其不可磨灭的烙印。
关键词：叙述;经典;叙事传统;中国叙事;文化;经学典籍;事件组织;故事;谶纬作为;文学
作者简介：
《儒林外史》、《搜神记》均为中国古典叙事文学经典。 资料图片 谶纬多虚妄之词，后世对其争论颇多，经学家、史学家、政治家、文学家各执一词、褒贬不一。然则，它对于文学的发展，特别是对于中国古代的叙事文学有其独特的作用。刘勰曾敏锐地指出谶纬 “无益经典而有助文章”，并置之于“文之枢纽”的地位。囿于谶纬是一种“迷信”思想的认识以及谶纬在中国古代多舛的命运，至今人们对谶纬讳莫如深。就谶纬与中国古代叙事传统来看，谶纬在继承先秦叙事经验、经天纬地的事件组织形式以及提供“元叙述结构”等方面值得重视。 继承和发展先秦叙事经验 谶纬不可能完全凭空产生，它所模仿、参照、仿写的对象正是被今文经学奉为经典的《诗》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》等经学典籍。在形式主义的理论看来，先秦叙事实践中凝结起来的经典，既是一种思想典范和文化典范，也是一种叙事典范和形式典范。谶纬模仿了这套叙事典范和形式典范，并将其中“奇”、“怪诞”之事扩展、延伸，这些“新花样”的加入改变了经学典籍的正典形式。 谶纬在汉代经学兴盛的时期依附于儒学经典，以纬配经，显赫一时的谶纬甚至达到了以“纬”代“经”的地位，谶纬曾被视为“内学”，经学被看做“外学”。谶纬仿造经学典籍的痕迹非常明显，有什么经典被确立，也就有什么相应的谶纬之书被仿造出来。谶纬作为配经而存在，它对经学如影随形，特别是其中预测性的言辞以及各种诞妄、传说等叙述，这种状况决定了它在中国叙事传统中起着不可替代的作用。 在谶纬的这套神秘话语兴盛过程中，王莽和刘秀起着关键作用。知识阶层的学习热潮推动了谶纬的经典化进程以及谶纬在整个文化系统中的播撒。在知识分子的参与下，经典化的谶纬汇集了先秦以来各种虚构性故事，构筑起虚构的经典。谶纬吸收了上古以来的诸多虚构性的神话、传说、历史以及先秦典籍中零散的灾祥、符命事件，几乎汇聚了先秦以来的各种虚构故事和想象世界，承传了原始想象力，从而成了诡诞、虚妄之代名词。
《儒林外史》、《搜神记》均为中国古典叙事文学经典。 资料图片 谶纬多虚妄之词，后世对其争论颇多，经学家、史学家、政治家、文学家各执一词、褒贬不一。然则，它对于文学的发展，特别是对于中国古代的叙事文学有其独特的作用。刘勰曾敏锐地指出谶纬 “无益经典而有助文章”，并置之于“文之枢纽”的地位。囿于谶纬是一种“迷信”思想的认识以及谶纬在中国古代多舛的命运，至今人们对谶纬讳莫如深。就谶纬与中国古代叙事传统来看，谶纬在继承先秦叙事经验、经天纬地的事件组织形式以及提供“元叙述结构”等方面值得重视。 继承和发展先秦叙事经验 谶纬不可能完全凭空产生，它所模仿、参照、仿写的对象正是被今文经学奉为经典的《诗》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》等经学典籍。在形式主义的理论看来，先秦叙事实践中凝结起来的经典，既是一种思想典范和文化典范，也是一种叙事典范和形式典范。谶纬模仿了这套叙事典范和形式典范，并将其中“奇”、“怪诞”之事扩展、延伸，这些“新花样”的加入改变了经学典籍的正典形式。 谶纬在汉代经学兴盛的时期依附于儒学经典，以纬配经，显赫一时的谶纬甚至达到了以“纬”代“经”的地位，谶纬曾被视为“内学”，经学被看做“外学”。谶纬仿造经学典籍的痕迹非常明显，有什么经典被确立，也就有什么相应的谶纬之书被仿造出来。谶纬作为配经而存在，它对经学如影随形，特别是其中预测性的言辞以及各种诞妄、传说等叙述，这种状况决定了它在中国叙事传统中起着不可替代的作用。 在谶纬的这套神秘话语兴盛过程中，王莽和刘秀起着关键作用。知识阶层的学习热潮推动了谶纬的经典化进程以及谶纬在整个文化系统中的播撒。在知识分子的参与下，经典化的谶纬汇集了先秦以来各种虚构性故事，构筑起虚构的经典。谶纬吸收了上古以来的诸多虚构性的神话、传说、历史以及先秦典籍中零散的灾祥、符命事件，几乎汇聚了先秦以来的各种虚构故事和想象世界，承传了原始想象力，从而成了诡诞、虚妄之代名词。
内容摘要：就谶纬与中国古代叙事传统来看，谶纬在继承先秦叙事经验、经天纬地的事件组织形式以及提供“元叙述结构”等方面值得重视。为叙事提供元结构谶纬对后世叙事产生深远影响有其结构性原因，那就是它提供了一套具有生成性、具有普遍存在的结构性事件组织规则。这套事件组织规则在文学叙事、历史叙事以及日常生活叙事中都被广泛接受和运用。谶纬叙事作为元结构，它提供了稳定的故事生产机制，刺激着故事的产生，成为长期而又稳定的故事生长点，并以文化的方式固定下来，在叙事时间和叙事空间上为虚构性叙事的产生提供了不竭的动力。谶纬作为中国叙事传统的一个重要环节，在事件组织形式、故事生成机制、叙事结构形态、叙事经验传播、叙事思维的影响等方面都为中国叙事传统留下其不可磨灭的烙印。
关键词：叙述;经典;叙事传统;中国叙事;文化;经学典籍;事件组织;故事;谶纬作为;文学 作者简介： “经天纬地”的事件叙述形式 从叙事的角度看，“谶”是重在将不同时间所发生的事件联系起来叙述，使过去发生的事件与正在发生的事件、将要发生的事件之间形成一种神秘的逻辑联系。“纬”则是侧重从叙事空间上铺陈展开，使得预测性言辞系统化、结构化。经纬纵横，谶纬相杂，事件编织的可能性大大增加，事件的产生也因此形成固定的话语机制，由此形成中国叙事传统中独具特色的谶纬式叙事。 谶纬的出现改变了经学典籍在叙事形式上对于过去时间和线性时间的过度倚重。谶纬更加重视从空间横向铺排事件，重在对未来事件的预测性叙述，这一叙事形式对于后世中国叙事传统特质的形成影响颇为重大。也正是在这一点上中国叙事传统迥异于西方叙事传统，西方自亚里士多德以来就一直在不断强调叙事对于线性事件的处理方式。 将经与纬对照着读，我们才能更加体会到谶纬在事件组织上所带来的形式变化，它将阅读者的目光吸引到那些预测性事件、怪诞事件上面，并且反复铺排这些祥瑞、征兆、应验事件等。谶纬改变了经学典籍在叙事上的形式特征，每一人物或者每一个事件都在纵横两条线上同时进行叙述，有史实，有诞妄；有严谨，有夸饰。这种反复铺排的事件处理与汉赋在表述上有其异曲同工之处。 谶纬以“经天纬地”的事件叙述折射出汉代的大一统帝国在文化上的自信心和想象力。汉人急需将万事万物的变化、人事政权的更迭等事件按照一定的文化秩序进行讲述，“经天纬地”正是这种时代需求的产物，在“天人之际”的神秘沟通和叙述中获得叙事的审美体验。当谶纬在魏晋南北朝时期备受打压，其政治功能弱化转而在文化艺术功能上发挥作用的时候，这种宏大叙事形式催生了“经纬为文”的叙事观念。
