内容摘要：陶渊明名作《闲情赋》从属于汉魏六朝文学中的一个独特谱系，该谱系的大部分文本则依靠唐代类书得以保存。基于这一认知，对这些文学文献进行文本复原便成为进一步展开研究的前提。通过与《闲情赋》的构造、文辞对勘，该谱系作品能够大体上获得文献层面的拆分复原，重新建构起特定文学谱系的原初形态。而在此基础上，更能够对《闲情赋》的旨趣，以及汉魏六朝文学生产机制获得新的理解，进而提出中世文献构造与文体性相互支持而展开的新研究范式。据此我们可以对《闲情赋》及其谱系给出一种新的主旨解读：这些作品并不是在泛泛表达追求异性以及求之不得的哀愁，而是在描写老年男子对少女的爱慕。
关键词：谱系;文学;复原;陶渊明;文本;美人;张衡;文体;研究;环节
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内容提要：陶渊明名作《闲情赋》从属于汉魏六朝文学中的一个独特谱系，该谱系的大部分文本则依靠唐代类书得以保存。然而类书对六朝文本的保存并非全貌，而是严重变形的删削缩写。基于这一认知，对这些文学文献进行文本复原便成为进一步展开研究的前提。通过与《闲情赋》的构造、文辞对勘，该谱系作品能够大体上获得文献层面的拆分复原，重新建构起特定文学谱系的原初形态。而在此基础上，更能够对《闲情赋》的旨趣，以及汉魏六朝文学生产机制获得新的理解，进而提出中世文献构造与文体性相互支持而展开的新研究范式。 作者简介：林晓光，浙江大学人文学院教师。 陶渊明《闲情赋》向来被认为是中世文学史上的重要篇章，也是陶渊明作品中具有特殊性的一篇，先因萧统的评议而引起文论史上的屡次论争，又因鲁迅的揄扬而成为陶渊明形象的重要注脚。其中著名的“十愿”也因其手法别致、叙情委曲而深受赞赏。钱钟书先生已指出这一手法是袭自张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》、王粲《闲邪赋》、陈琳、阮瑀《止欲赋》、应玚《正情赋》、曹植《静思赋》等汉魏篇章，袁行霈、范子烨等学者又从而引申论述之 [1]。关于这一作品本身，讨论已经不少，而本文希望以此为基点予以探讨的，则是另一问题，即汉魏六朝文献的复原，以及其与中世文体性之间如何互相支持而展开综合研究的问题。 除《闲情赋》存录于陶潜本集以外，上述诸赋的主要文本均赖《艺文类聚》卷十八“美妇人”门得以保存。这就向我们提出了一个现存文本可靠度的问题。笔者曾撰文指出，唐宋类书对六朝文献的载录，并非全文照录，甚至也不是局部节录，而是进行剪切删削，再将零碎片段予以拼接，其形态更应称之为截取缩写。这一操作方式导致类书中所保存的六朝文献出现大量裂缝空隙，文脉构造被扭曲淆乱 [2]。据此可知上述作品的现存文本必非完整的段落，而是文句碎片的集合拼贴。这提示我们三点：其一，对这一系列赋作，不能相信现存文本形态就是其原貌，更不能据此进行论述。其二，由于《闲情赋》完整保存，而其与系列作品之间又存在着明确的渊源关系，那么是否可能通过文体对勘来复原这些文本，最大限度地将其被类书造成的“粘合拼接”形态分判开来，使每一句子在原文中所处的位置及含义获得明确 [3]？其三，如果这一文献复原工作成立的话，那么我们对《闲情赋》，乃至对汉魏六朝文学整体面貌的理解与研究范式，又会因此而发生怎样的变化？以上三点，就是本文希望通过考析《闲情赋》及其谱系来予以阐明的主题。 一 《闲邪赋》文献还原示例 《闲情赋》序云： 初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》。检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作。并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？ 这很明白地告诉我们，《闲情赋》是一篇模仿前代之作，而非纯粹出于个人的独创。从现存的文本也可看出，从《定情赋》至《闲情赋》的谱系，显然存在着稳定的文体特征。这首先体现在“十愿”环节。《文选》卷十九《洛神赋》李善注引张平子《定情赋》：“思在面为铅华兮，患离尘而无光。”《北堂书钞》卷一一〇引蔡邕《静情赋》：“思在口而为簧，鸣哀声独而不敢聆。”卷一三六引王粲《闲邪赋》：“愿为环以约腕。” [4]又同卷引应玚《正情赋》：“思在前为明镜，哀既饰于替□。”《文镜秘府论》西卷《文二十八种病》引阮瑀《止欲赋》：“思在体为素粉，悲随衣以消除。”前引诸家已指出《闲情赋》“愿在衣而为领”等十组句式即承此而来。此外，各赋开端的体式亦为明证： 夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容。断当时而呈美，冠朋匹而无双。（张） 夫何姝妖之媛女，颜炜烨而含荣。普天壤其无俪，旷千载而特生。（蔡） 夫何英媛之丽女，貌洵美而艳逸。横四海而无仇，超遐世而秀出。（王） 媛哉逸女，在余东滨。色曜春华，艳过硕人。乃遂古其寡俦，固当世之无邻。（陈） 夫何淑女之佳丽，颜
以流光。历千代其无匹，超古今而特章。（阮） 夫何媛女之殊丽兮，姿温惠而明哲。应灵和以挺质，体兰茂而琼洁。方往载其鲜双，曜来今而无列。（应） 夫何美女之娴妖，红颜晔而流光。卓特出而无匹，呈才好其莫当。（曹） 夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有徳于传闻。（陶） 可以看到严格的规律：1、以“夫何xx之xx兮”发句 [5]，总起美人之丽色。只有陈琳一赋稍微例外；2、其次二句，以时空夸张的手法强调其魅力无双。也仅有应玚一赋位置略有变化。
以流光。历千代其无匹，超古今而特章。（阮） 夫何媛女之殊丽兮，姿温惠而明哲。应灵和以挺质，体兰茂而琼洁。方往载其鲜双，曜来今而无列。（应） 夫何美女之娴妖，红颜晔而流光。卓特出而无匹，呈才好其莫当。（曹） 夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有徳于传闻。（陶） 可以看到严格的规律：1、以“夫何xx之xx兮”发句 [5]，总起美人之丽色。只有陈琳一赋稍微例外；2、其次二句，以时空夸张的手法强调其魅力无双。也仅有应玚一赋位置略有变化。
内容摘要：陶渊明名作《闲情赋》从属于汉魏六朝文学中的一个独特谱系，该谱系的大部分文本则依靠唐代类书得以保存。基于这一认知，对这些文学文献进行文本复原便成为进一步展开研究的前提。通过与《闲情赋》的构造、文辞对勘，该谱系作品能够大体上获得文献层面的拆分复原，重新建构起特定文学谱系的原初形态。而在此基础上，更能够对《闲情赋》的旨趣，以及汉魏六朝文学生产机制获得新的理解，进而提出中世文献构造与文体性相互支持而展开的新研究范式。据此我们可以对《闲情赋》及其谱系给出一种新的主旨解读：这些作品并不是在泛泛表达追求异性以及求之不得的哀愁，而是在描写老年男子对少女的爱慕。
关键词：谱系;文学;复原;陶渊明;文本;美人;张衡;文体;研究;环节 作者简介： 再如以下两组相同句式： 1、余心悦于淑丽，爱独结而未并。（蔡） 予情悦其美丽，无须臾而有忘。（阮） 余心嘉夫淑美，愿结欢而靡因。（应） 2、昼骋情以舒爱，夜托梦以交灵。（蔡） 排空房而就衽，将取梦以通灵。（王） 魂翩翩而夕游，甘同梦而交神。（应） 还伏枕以求寐，庶通梦而交神。（阮） 魂翩翩以遥怀，若交好而通灵。（陈） 也是高度一致的手法。如此之多的吻合，足以断定从属于《闲情赋》谱系的这八种作品，相互之间并不仅仅是题材、旨趣上的继承，而是在形式上具有强烈的模仿承袭性。然则以《闲情赋》为基准，对以上七种作品进行拆分还原，至少在方法论上是具有合理性与可操作性的。 不妨先试取较为典型的《闲邪赋》为分析对象，观察中世文献的记录保存机制是如何切割一个完整文本，使得其叙事构造与意义发生严重错乱的。其现存文字如下： 夫何英媛之丽女，貌洵美而艳逸。横四海而无俦，超遐世而秀出。发唐棣之春华，当盛年而处室。恨年岁之方暮，哀独立而无依。情纷拏以交横，意惨凄而增悲。何性命之奇薄，爱两绝而俱违。排空房而就衽，将取梦以通灵。目炯炯而不寐，心忉怛而惕惊。（《类聚》卷十八） 愿为环以约腕。（《书钞》卷一三六） 关山介而阻险。（《文选》卷二六谢朓《暂使下都夜发新林赠西府同僚诗》李善注） 作为主体部份的《类聚》引文，读下来是一篇描写“丽女”悲哀命运的文字：这位美人虽然有着绝世的容颜，却只能盛年处室（不得佳偶），终于年岁迟暮，唯有哀叹自己的红颜薄命，夜不能寐，凄怆以终。这看起来似乎没有什么问题，过去学者通常就是按照这种思路进行解读的 [6]——然而这却与我们熟知的《闲情赋》旨趣南辕北辙。如果据此理解，则《闲邪赋》与《闲情赋》也就不足以称为同一谱系了。不过如果我们从形式上对《闲情赋》与《闲邪赋》进行分析对比，便会得到全然意想之外的结论。下面将《闲情赋》按构造文脉分为若干层次，以大小写英文序号标示，并归纳各层次的涵义转进，以括号注出关键的手法、意象（因篇幅所限，原文兹从省略）： A、1-26句。“闲情”对象之魅力。其中又包含三个亚层次： a、1-8句：女子之惊人美丽。（“夫何”句式+时空夸张） b、9-18句：女子感叹人生欢乐少而忧愁多，以音乐寄情，及其调瑟之风致。 c、19-26句：女子与自然间的融会互动。 B、27-74句。“余”感女子之美，思欲与之交言结好。包含两个亚层次： a、27-34句：余思欲托媒结好，而心怀彷徨。 b、35-74句：余忧惧感情不得善终之狂想。（“十愿”） C、75-122句。余求之不得，欲托梦魂交，而终归于闲情。包含四个亚层次： a、75-94句：余求之不得，独行林间，触景生情。（失偶的鸟兽及星宿） b、95-104句：思欲托梦魂交，然而终夜不能入寐。（交梦、神灵、不寐） c、105-114句：清晨独处，思念远隔而无可为托音信者。（欲托云、鸟寄言而不得） d、115-122句：收心息情，卒章见志。（山川险阻） 当然，不能过于拘泥地理解这一构造。例如Ab、Ac重点在于音乐表现；但如果某赋所描写的女子并不弹奏乐器，这两部份就会发生变异。然而这并不妨碍总体构造的展开，因为女子即使不调瑟，也可以有相应的其他技艺或情景来补完这一部份的内容——一个明确的证据就是，《文选》卷十六江淹《别赋》注引袁淑《正情赋》：“解蕴麝之芳衾，陈玉柱之鸣筝。”这一残句显然与《闲情赋》Ab环节“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”两句相应，而所弄的乐器则从瑟变成了筝。袁淑此赋既然题为《正情赋》，可知其学习的范本是应玚而非陶潜，然而其中却同样出现了Ab调弄音乐的环节，可见应玚《正情赋》也包含这一情节无疑。这也有力地证明《闲情赋》谱系诸作中存在的共通基本构造。
