内容摘要：就流寓文化而言，其创造的主体多为贬谪者，因为贬谪者多为政府高官、著名文人，如屈原、韩愈、苏东坡等，但流寓的含义要宽泛得多。群体、个体流寓兼而有之流寓从规模上可分为群体流寓和个体流寓两类。99）率大兵5000人北击匈奴，被匈奴8万军围困，弹尽粮绝，援兵不至，被迫投降，流寓匈奴20余年，过着困窘孤独的生活。武帝天汉元年，他奉命以中郎将身份持节出使匈奴被扣留，流寓匈奴19年。苏武是因出使而被扣留流寓匈奴。昭君流寓匈奴几十年，死后葬在匈奴（其坟墓称为青冢）。因犯罪而被流放和被统治者贬谪的流寓者，其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒凉之地，如先秦巴蜀、汉唐湖广、宋明清之岭海（岭南、海南岛）、东北和西北等。
关键词：匈奴;贬谪;张骞;流寓;长安;李白;流放;寄居;群体;出使
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《四库全书》（电子版）中，“流寓”一词共出现2119次。其中一些是误检，错将前一句尾字“流”与后一句首字“偶”或“寓”合为一词。还有相当一部分是重复的。除此以外，应有1500条左右。其中，一部分是作为名词出现的，这又分为四种：一是在“方志”中，流寓作为一门；二是科举考试中，流寓作为一科；三是流寓即流寓者；四是流寓即流寓地。而更多的词条中，流寓是作为动词出现的。 流寓一词最早出现大概为 《后汉书·廉范传》所载，不过早在《礼记·郊特牲》中的“诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世”之“寓公”已含流寓之义。“寓公”指失去领地，而寄居他国的诸侯，后来泛指寄居他乡之官吏身份的人。如唐权德舆《金紫光禄大夫司农卿邵州长史李公墓志铭》：“时刘展阻命，东方愁扰，闾里制于萑蒲，守臣化为寓公。”宋范成大《石湖集·次韵乐先生除夜三绝诗》：“天边客里五迎冬，争信还乡似寓公。”
张学松及其学术团队近年部分研究成果 “不得已离开本土”是为流寓 流，《辞源》：“水移动。”《辞海》：“水移动，引申为淌出或淌开。”《汉语大辞典》：“水或其它液体移动。”寓，《辞源》：“寄居。”《辞海》：“寄住。”《汉语大辞典》：“寄居。”流寓，《辞源》：“寄居他乡。”《辞海》：“在异乡日久而定居下来。”《汉语大辞典》：“在异乡日久而定居。亦作‘流庽’：流落他乡居住。”三本权威词典对流寓的释义一个共同点是在他乡（异乡）居住。但《辞源》曰“寄居”，寄居是暂时的，且没有时间限定。《辞海》与《汉语大辞典》皆曰“日久而定居”，有时间限定，但非常模糊，“日久”只有相对的意义，而“定居”则说明是永久的了，以后不再 “移动”（流）了。 从流寓的实际情况来看，在异乡（包括异国）永久居住下来的有之，而更多的则是寄居他乡、他国。其实，《汉语大辞典》说流寓“亦作‘流庽’：流落他乡居住”似乎更切合实际，这样，“寄居他乡”是流寓，“在他乡日久定居”也是流寓。但“流落”又指“漂泊外地，穷困失意”。以“水移动”的“流”的本义来看，其负面的意义还是大些。水怎么移动？从哪儿移向哪儿？揆之常理，水总是从高处往低处移动，所谓“人往高处走，水往低处流”。这样，说流寓是“流落他乡居住”也就有道理了。 流寓的本质是离开本土而移居他乡。《南史·谢岐传》：“谢岐，会稽山阴人也。父达，梁太学博士。岐少机警好学，仕梁为山阴令。侯景乱，流寓东阳景平。”《陈书》卷二十七《江总传》：“总第九舅萧勃先据广州，总又自会稽往依焉。梁元帝平侯景，征总为明威将军、始兴内史，以郡秩米八百斛给总行装。会江陵陷，遂不行，总自此流寓岭南积岁。”流寓者与土著、流寓地与故土（桑梓）总是相对而言。如宋范处义《诗补传》卷二十三注《公刘》之“庐旅”曰：“庐则本为豳民，犹后世所谓土著也，旅则迁徙而至，犹后世所谓流寓也。”宋李心传《建炎以来系年要录》卷一百七十三：“臣窃谓土著流寓皆陛下赤子。” 但这里有一个不容回避的问题：离开本土到京城居住算不算流寓？答案是肯定的。陆机，吴郡人，年二十而吴国灭亡。晋太康末年（289）与弟云俱入晋之京都洛阳。《晋书》本传载：“初机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：‘我家绝无书信，汝能赍书取消息不？’犬摇尾作声。机乃为书以竹筒藏之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。”谓陆机入洛乃“流寓”。杜甫在长安十年求仕，其诗《奉赠韦左丞丈二十二韵》“旅食京华春”，把在京城十年的求仕生活说成“旅居”，也是流寓。宋德祐二年（1276），南宋灭亡，是年三月，恭帝赵显等被押赴元之京城大都 （今北京），五月至上都（元之陪都，政治中心在此），元朝授开府仪同三司、检校大司徒，封瀛国公，汪元量诗《平原郡公夜宴月下待瀛国公归寓府》，将宋恭帝赵显在元之京都的住处称为“寓府”，显然赵显在元之京都居住也是流寓。
张学松及其学术团队近年部分研究成果 “不得已离开本土”是为流寓 流，《辞源》：“水移动。”《辞海》：“水移动，引申为淌出或淌开。”《汉语大辞典》：“水或其它液体移动。”寓，《辞源》：“寄居。”《辞海》：“寄住。”《汉语大辞典》：“寄居。”流寓，《辞源》：“寄居他乡。”《辞海》：“在异乡日久而定居下来。”《汉语大辞典》：“在异乡日久而定居。亦作‘流庽’：流落他乡居住。”三本权威词典对流寓的释义一个共同点是在他乡（异乡）居住。但《辞源》曰“寄居”，寄居是暂时的，且没有时间限定。《辞海》与《汉语大辞典》皆曰“日久而定居”，有时间限定，但非常模糊，“日久”只有相对的意义，而“定居”则说明是永久的了，以后不再 “移动”（流）了。 从流寓的实际情况来看，在异乡（包括异国）永久居住下来的有之，而更多的则是寄居他乡、他国。其实，《汉语大辞典》说流寓“亦作‘流庽’：流落他乡居住”似乎更切合实际，这样，“寄居他乡”是流寓，“在他乡日久定居”也是流寓。但“流落”又指“漂泊外地，穷困失意”。以“水移动”的“流”的本义来看，其负面的意义还是大些。水怎么移动？从哪儿移向哪儿？揆之常理，水总是从高处往低处移动，所谓“人往高处走，水往低处流”。这样，说流寓是“流落他乡居住”也就有道理了。 流寓的本质是离开本土而移居他乡。《南史·谢岐传》：“谢岐，会稽山阴人也。父达，梁太学博士。岐少机警好学，仕梁为山阴令。侯景乱，流寓东阳景平。”《陈书》卷二十七《江总传》：“总第九舅萧勃先据广州，总又自会稽往依焉。梁元帝平侯景，征总为明威将军、始兴内史，以郡秩米八百斛给总行装。会江陵陷，遂不行，总自此流寓岭南积岁。”流寓者与土著、流寓地与故土（桑梓）总是相对而言。如宋范处义《诗补传》卷二十三注《公刘》之“庐旅”曰：“庐则本为豳民，犹后世所谓土著也，旅则迁徙而至，犹后世所谓流寓也。”宋李心传《建炎以来系年要录》卷一百七十三：“臣窃谓土著流寓皆陛下赤子。” 但这里有一个不容回避的问题：离开本土到京城居住算不算流寓？答案是肯定的。陆机，吴郡人，年二十而吴国灭亡。晋太康末年（289）与弟云俱入晋之京都洛阳。《晋书》本传载：“初机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：‘我家绝无书信，汝能赍书取消息不？’犬摇尾作声。机乃为书以竹筒藏之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。”谓陆机入洛乃“流寓”。杜甫在长安十年求仕，其诗《奉赠韦左丞丈二十二韵》“旅食京华春”，把在京城十年的求仕生活说成“旅居”，也是流寓。宋德祐二年（1276），南宋灭亡，是年三月，恭帝赵显等被押赴元之京城大都 （今北京），五月至上都（元之陪都，政治中心在此），元朝授开府仪同三司、检校大司徒，封瀛国公，汪元量诗《平原郡公夜宴月下待瀛国公归寓府》，将宋恭帝赵显在元之京都的住处称为“寓府”，显然赵显在元之京都居住也是流寓。
内容摘要：就流寓文化而言，其创造的主体多为贬谪者，因为贬谪者多为政府高官、著名文人，如屈原、韩愈、苏东坡等，但流寓的含义要宽泛得多。群体、个体流寓兼而有之流寓从规模上可分为群体流寓和个体流寓两类。99）率大兵5000人北击匈奴，被匈奴8万军围困，弹尽粮绝，援兵不至，被迫投降，流寓匈奴20余年，过着困窘孤独的生活。武帝天汉元年，他奉命以中郎将身份持节出使匈奴被扣留，流寓匈奴19年。苏武是因出使而被扣留流寓匈奴。昭君流寓匈奴几十年，死后葬在匈奴（其坟墓称为青冢）。因犯罪而被流放和被统治者贬谪的流寓者，其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒凉之地，如先秦巴蜀、汉唐湖广、宋明清之岭海（岭南、海南岛）、东北和西北等。
关键词：匈奴;贬谪;张骞;流寓;长安;李白;流放;寄居;群体;出使 作者简介： 阅读《四库全书》所载各地方志“流寓”门有关论述，大凡迁谪、仕宦、游学、避乱乃至“问奇揽胜”等而移居外地者皆为流寓。如《云南通志》卷二十三《流寓》：“滇云万里，难逾蜀道，蹑履而至者鲜矣。然自汉唐以来，贤士大夫或宦游而买支遁之山，或避地而筑少陵之室，清风高躅有足挹者。若夫晦迹从亡，批鳞遣戍，精诚所贯，薄日月而感风雷。稽彼芳踪，顽廉懦立，不且与苍山滇海并垂不朽乎！其它骚人羁客如雍陶贾岛辈，大雅不群，远投蛮徼，亦空谷足音也。志‘流寓’。” 流寓总有一种“不得已者”。明魏浚《易义古象通》卷八注“旅”：“旅，流寓也。止则流寓而怀土著之心。”“天子诸侯之旅，非必播迁，失国即巡狩，述职、出征、视师皆有旅意。人情安土重迁，凡离其所居即有许多不便处。”故流寓总有一种流落漂泊的意味。《五言古诗》：“白鹭下平田，平田绿秧美。低徊独拳立，奄忽双飞起。周原风日好，远客亦戾止。三茅三家邨，烟尘不曾已。人生本萍梗，流寓随所以。”（《伊濵集》卷三）彭孙遹《己亥庚子夜归山寺》：“浮萍泛素波，千里相沿泝。孤蓬振朔风，飘摇随所遇。人生作远游，踪迹伤流寓。但逢萍水人。无复飞蓬顾。”（《松桂堂全集》卷六）这些诗文中的“流寓”就是“漂泊”的代名词。 综上所述，所谓流寓，其基本含义是离开本土而移居他乡，但流寓总有一种无奈与“不得已”。据此，我们可以给流寓下个这样的定义：“不得已”离开本土而移居他乡。这样就不至于使流寓的含义过于宽泛。比如进京考进士，一举得中而释褐命官，或在京城，或在地方，都可排除在“流寓”之外。而在京屡考不中，旅居多年如杜甫者就叫“流寓”；或遭“贬谪”，或受排挤自请外放到非故乡的地方做官如苏轼者就叫“流寓”。出国留学或讲学暂居国外者可排除在 “流寓”之外，而由于政治等原因流亡国外或离开本土四处游学游宦如孔子等就叫“流寓”。 流寓与流亡。流亡是指因在本乡、本国不能存身而逃亡流落在外。流亡者或久居一地，或一直漂泊居无定所。就流落在外居住而言，流亡也是流寓。但流亡不等于流寓。流亡是完全被迫离乡背井；而流寓则非完全被迫，虽然有些“无奈”，但主体的选择还是有些主动性，如京官自请外放。 流寓与羁旅。“羁”本义为马笼头，引申为束缚、拘系、牵制之意。“旅”本义为古代军队编制单位，五百人为一旅。唐孔颖达《周易正义》释旅字为：“旅者，客寄之名，失其本居而寄他方，谓之为旅。”今人姜亮夫先生说：“羁旅，古成语。动宾复合词。羁于旅舍之人也。”就“失其本居而寄他方”而言，羁旅也是流寓。但羁旅不等于流寓。主要区别是羁旅之有“羁”字，旅者被束缚而不得自由，流寓则包含有主动选择而寄居他方之意。 流寓与贬谪。贬谪指古代官员被降职，派到远离京城的地方。贬谪与流放意近。流放是将犯罪者放逐到边远的地方；贬谪与其不同者，是将所谓犯错误（其实是与当朝统治者意见不合）者放到边远地区。流放与流配同义。流放、流配都有寄居他乡之意，都是流寓。但贬谪、流放、流配不等于流寓，尽管贬谪是流寓的一种主要形式。就流寓文化而言，其创造的主体多为贬谪者，因为贬谪者多为政府高官、著名文人，如屈原、韩愈、苏东坡等，但流寓的含义要宽泛得多。
