内容摘要：祖道仪式最初以“敬神”“娱神”为目的，之后宗教意味逐渐减淡，世俗性的“自娱”功能加强，娱神变为娱己，与神灵交流转而为社会人际交流，祖道简化为饯行，各种表达别离情感的艺术形式遂应运而生，并最终与古老仪式相分离。然而，祖饯仪式如何由宗教仪式转而为群体社交活动，此一过程中仪式功能发生了怎样的变化，此仪式为个人道德形象、文学才华的塑造和展示营造了怎样的公共空间，它又是如何促成相关文体的产生？而当出行祖道送行仪式由强调“祖”而转为强调“饯”，宗教活动即转变为世俗活动，娱神变为娱己，与神灵交流转而为人群间的社会交流，祖道仪式遂简化为饯行，古人离别饯行的交往习惯也许正由此而来。
关键词：中华书局;祖道仪式;神灵;出行;情感;赋诗;文选;礼仪;饯行;交流
作者简介：
内容提要：祖道是先秦时期就已出现的祭祀路神的仪式，包含“祖”与“饯”两个重要环节。古人重土畏迁，祖道仪式象征意味浓厚，可缓解出行前的紧张心理。祖饯时人员聚集，形成特殊的公共空间，仪式便附带强调等级秩序、联络人际关系等社交功能。祖道仪式最初以“敬神”“娱神”为目的，之后宗教意味逐渐减淡，世俗性的“自娱”功能加强，娱神变为娱己，与神灵交流转而为社会人际交流，祖道简化为饯行，各种表达别离情感的艺术形式遂应运而生，并最终与古老仪式相分离。 关键词：祖道 祖饯 仪式 功能 文体 基金项目：国家社科基金青年项目“汉代礼俗与汉代文体关系研究”（09CZWO21）; 中国博士后科学基金特别资助（201003332）及面上资助（20100480712）“礼俗中的文体与文学” 作者简介：郗文倩，福建师范大学教授（福州350007） 祖道是先秦时期就已出现的祭祀路神的仪式。古人出行道路险恶，交通不便,长途旅行穷年累月, 旅途常常伴随着危险，故出行前祈求神灵保佑成为缓解紧张情绪的重要方式。秦汉时期交通状况有很大改观，社会心理从重土畏迁转而向慕远行，也多有不远万里开拓迁徙的情况，但总体说来，由于交通、医疗等条件的限制，更由于以定居农业为主体经济形式的社会长期所形成的讲究“定”、“静”而“安”的传统观念造成的心理阻力，秦汉人对远行仍充满犹疑乃至畏厌。[1]因此，时人出行延续早期祭祀路神的道祭仪式，与之相关的祝辞也被保留下来。祖道除了祀神仪式外还有饯饮等礼仪活动，汉代以后，饯饮在整个礼仪活动中的分量渐渐超过祀神，祖仪也由原来的祀神娱神变成群僚聚会、宴饮歌舞、赋诗唱和的群体性活动。礼仪活动为人们吟诗作赋提供了交流空间，离情别愁也为这种聚会增加了情感因素和人文色彩，这直接带来一种新的交流方式以及诗歌类别——祖饯诗。对于祖道以及与祖饯诗的关系，已有研究者关注[2]，然而，祖饯仪式如何由宗教仪式转而为群体社交活动，此一过程中仪式功能发生了怎样的变化，此仪式为个人道德形象、文学才华的塑造和展示营造了怎样的公共空间，它又是如何促成相关文体的产生？这些问题尚缺乏讨论，笔者将对此加以探索。 一 何为“祖” 祖是一种古老的出行礼仪，秦汉时期又称“祖道”。《诗经·大雅》中有两首诗记载了这一活动，《烝民》：“仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷。”《韩奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。”[3]另外《左传》昭公七年载：“襄公将适楚也，梦周公祖而行”。[4]《风俗通义·祀典》：“祖者，徂也。”[5]《尔雅》：“徂，往也。”这或许是祖道仪式得名的由来。又郑玄云:“祖，始也，行出国门，止陈车骑，释酒脯之，奠于軷，为行始也。”杜预注:“祖，祭道神。”强调祖的仪式意义。[6]从各种史料看，祖道仪式全程如下：先堆土台像山形，树草木为神主，叫做軷，如《说文解字》释“軷”：“出将有事于道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神为軷。”之后，祀神以萧草牲脂等祭品。《诗·大雅·生民》：“取萧祭脂，取羝以軷。” 郑注：“軷，道祭也……取萧草与祭牲之脂，爇之于行神之位，馨香既闻，取羝羊之体以祭神。”[7]再以车骑碾过軷坛，被称为“範（犯）軷”，以示一路无险难。《说文》：“既祭軷，轹于牲而行为範軷。”《周礼·夏官司马·大驭》记王出入，“大驭掌驭玉路以祀，及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯軷，遂驱之。”郑玄注:“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩、刍、棘、柏为神主。既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”[8] 除指称上述出行祀神仪式外，古时丧者出门仪式也称“祖”。《礼记·檀弓上》引子游曰:“殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。”[9]《仪礼·既夕礼》：“有司请祖期。”郑注：“将行而饮酒曰祖。”贾公彦疏：“此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。”[10]秦汉时期人们将死亡看作是去往另一个世界的迁徙出行，故祖有二义，仪式亦相似，《礼记·檀弓》：“及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。”郑笺：“毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。”[11]行，指行神，此言将葬，柩不从庙门出，而毁庙门西墙，并践踏行神之土坛而出，保路上平安。至魏晋时“死者将行曰祖”仍是流行的说法，如陶渊明《祭从弟敬远文》有“乃以园果时醪，祖其将行”的文句。嵇含《祖赋序》亦谈及这一流行观念： 说者云：祈道请道神谓之祖。有事于道者，吉凶皆名。君子于役，则列之于中路；丧者将迁，则称名于阶庭。[12] 不过，在日常生活中，出行祖道较之亡人出祖要频繁的多。 古代交通以陆路为主，故“軷”主要是指走陆路时的祭神仪式，“水行曰涉，山行曰軷”[13] 不过，既然出行难免跋山涉水，故一并以祖軷称之。 祖道仪式与其他祀神仪式一样，都是以娱神的方式祈求神灵保佑，故“祖”也是护佑出行的道神名称。在汉代人的神灵谱系里，祖为远古历史人物，一说是共工之子，如《通典》引《白虎通》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”[14] 应劭《风俗通义·祀典》引《礼传》所述文字与此全同。但东汉后期则又出现祖神是“累祖”的说法，如《宋书》卷十二《律历中》引崔寔《四民月令》曰：“祖者，道神。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神。”[15]这一说法似乎在汉代以后很有影响，《文选》卷二十“祖饯”李善注也引崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”[16]
内容摘要：祖道仪式最初以“敬神”“娱神”为目的，之后宗教意味逐渐减淡，世俗性的“自娱”功能加强，娱神变为娱己，与神灵交流转而为社会人际交流，祖道简化为饯行，各种表达别离情感的艺术形式遂应运而生，并最终与古老仪式相分离。然而，祖饯仪式如何由宗教仪式转而为群体社交活动，此一过程中仪式功能发生了怎样的变化，此仪式为个人道德形象、文学才华的塑造和展示营造了怎样的公共空间，它又是如何促成相关文体的产生？而当出行祖道送行仪式由强调“祖”而转为强调“饯”，宗教活动即转变为世俗活动，娱神变为娱己，与神灵交流转而为人群间的社会交流，祖道仪式遂简化为饯行，古人离别饯行的交往习惯也许正由此而来。
关键词：中华书局;祖道仪式;神灵;出行;情感;赋诗;文选;礼仪;饯行;交流 作者简介： 二 祖道仪式与祖祝辞 从心理学角度看，仪式具有强烈的象征意义，其气氛庄严、程式规范、意蕴丰富，能够产生心理暗示，故对心灵产生慰藉作用，因此，祖道仪式在某种程度上可以缓解人们出行的紧张心理。祖道时以酒脯膏脂祭軷是希望通过娱神获得神灵福佑，而以车骑碾过軷坛的“範（犯）軷”行为似乎又有一定威慑的意思，民间信仰对待神鬼常常持这种恩威并施的态度，既有请求和报谢，亦时有命令和威胁。而在言语文字受到崇拜的时代，利用祝辞咒语与神灵交流以达成某种默契，更是一种通行的礼仪程式，甚至有时就是最核心的礼仪环节。祖道仪式也有此类祝辞，如战国末期睡虎地秦简《日书》简文记录早期祝祖仪式： 行行祠：行祠，东行南<南行>，祠道左；西北行，祠道右。其讠高（号）曰大常行，合三土皇，耐为四席。席叕（餟）其后，亦席三叕（餟）。其祝曰：“毋（无）王事，唯福是司，勉饮食，多投福。” 145-146 这是向路神表达祈望。又有借助巫师巫术咒语的力量以示威慑，如： 行到邦门困（阃），禹步三，勉壹步，謼（呼）：“皋，敢告曰：某行毋（无）咎，先为禹除道。”即五画地，掓其画中央土而怀之。[17] 111背-112背 禹步是一种巫术步法，《尸子·君治》：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。” [18]仪式中，祝诅者先发出长声“皋——”，然后表达祈愿。之后画地五方，象征东西南北中五方神灵，取最具权威的中央土怀之，以为辟邪之物。放马滩秦简《日书》也有类似内容： 禹须臾，臾臾行，得。择日出邑门，禹步三，向北斗质画地，视之曰：“禹有直五横，今利行，行毋咎，为禹前除，得。”[19] 秦简《日书》为战国末期人们选择时日吉凶的数术之书。它主要为人们日常行归宜忌提供行为规范，故祝诅之辞内容简单，言辞朴素，便于各个文化层次的人随时套用，“某”字可根据情境替代为具体人名。而到了汉代，随着国家对礼仪文化建设的重视，一大批有着良好语言训练的文人才士加入到礼辞的撰写当中，礼仪文体空前繁盛，祖道仪式中的祝祷之辞遂有了崭新的面目，从保留下来的蔡邕《祖饯祝》看，其内容丰富，言辞雅丽，体现出鲜明的文人创作特点： 令岁淑月，日吉时良。爽应孔嘉，君当迁行。神龟吉兆，林气煌煌。著卦利贞，天见三光。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升舆，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，蚩尤辟兵。仓龙夹毂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侣。勾陈居中，厌伏四方。往临邦国，长乐无疆。[20] 祝辞采用古老庄重的四言句式，首先强调出行时日是经过慎重占卜选择的，文中“令岁淑月”、“日吉时良”、“神龟吉兆”、“著卦利贞”等句并非一般的套语，而是指实际出行前必要的程序。秦汉时期巫觋活动、数术之学都有着广泛的影响，生老病死、衣食住行也都有各种约束和禁忌，人们在自然和社会生活中的自觉和自由都是比较有限的。据王子今统计，睡虎地秦简《日书》所列行忌十四种，“不可以行”的日数超过355天，排除可能重复的行忌，全年行忌达165日，将近占全年日数的一半[21]，汉代人也同样如此，如史载张竦“知有贼当去，会反支日，不去，因为贼所杀。”[22]又如陈伯敬“行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭”[23]等都是很典型的例子。有资料显示，汉人出行祖神倾向于选择“午日”，如《风俗通义·祀典》：“汉家火行，盛于午，故以午祖也。”[24]此外，汉代还有正月上丁日即上旬丁日祀祖神的习俗，《四民月令·正月》：“百卉萌动，蛰虫启户，乃以上丁，祀祖于门。”本注“正月草木可逰，蛰虫将出，因此祭之，以求道路之福。”[25]天气回暖，人们走出家门如同蛰虫将出，故祭祀道神，保佑一年行程顺利。 蔡邕祝辞里还提到一系列随行护佑的神灵如风伯、雨师、蚩尤、仓龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈等。神灵广杂也是秦汉人的信仰特点，卫宏叙西汉和新莽制度云：“汉制：天地以下群臣所祭，凡一千五百四十，新益为万五千四十。”[26]至于民间祭祀神祗更是不可计数，祖祝辞所列诸神即可见一斑。汉代流行的看法认为风伯雨师都是星神，风神是箕星或飞廉，雨师是毕星。[27]蚩尤为人格神，善用兵器，《山海经》：“蚩尤作兵伐黄帝。”[28]《吕氏春秋·荡兵篇》：“蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械也。未有蚩尤之时，民固剥林木以战。”[29]秦汉时盛行的角抵之戏中蚩尤就被塑造成头上长角、耳鬓如剑戟的神异，如《述异记》： 秦汉间说：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向。”今冀州有乐曰名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造角觝戏，盖其遗制也。[30] 祝辞中“蚩尤辟兵”盖由上述传说而来。此外，仓龙、白虎、朱雀、玄武是汉代最著名的动物神，分管东南西北方向，其颜色与此对应。勾陈即“钩陈”，指北极星，刘向《说苑·辩物》：“北辰勾陈枢星。”[31]阳燧，又称阳遂，为向日取火的凹面铜镜，既为实用器又是避邪之物，王充《论衡·率性》：“阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消练五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至。”[32]据东汉郑众记载，阳燧亦是汉代婚礼礼物，因其能“成明安身”。[33] 有上述诸位神灵开道保佑，行路者即可“往临邦国，长乐无疆。”此祝辞篇幅短小，多为程式化的内容，表达了汉代人的基本信仰。而“鸾鸣雍雍，四牡彭彭”语出《诗经》，为祝辞添加一抹典雅色调，言辞中的神秘主义气息因此而有所减淡。在程式化的礼仪祝辞中引经据典，是汉代文体的新特点。祝辞对礼仪程序的内涵进行解释，延续传统，传播知识，强化了人们对相关信仰的群体性认同。因此，祖道在与神灵交往的仪式外壳中，藏匿着一定的社会功能和意义。 祖道仪式是古人对未知世界的干预活动。古时出行前后的各种现象均可成为人们探知未来的征兆，《左传》载秦晋崤之战前晋文公死后出殡，“柩有声如牛”，卜偃认为是君命袭秦；秦师过周北门，“轻而无礼”，左史借王孙满之口预测秦师必败，后果败绩。[34]《汉书》载临江闵王荣，在太子位第四年因侵占文帝庙外矮墙扩建宫殿获罪，皇上召其入都，出发前祖於江陵北门。“既上车，轴折车废”，江陵父老流涕窃言曰：“吾王不反矣！”后果然受庭责畏惧自杀。[35]《焦氏易林·大畜》甚至将祖道场景作为吉凶的表象：“住马醊酒，疾风暴起，泛乱福器，飞扬位卓，明神降佑，道无害寇。”[36]在这样的文化氛围中，人们对形式表象、仪式规矩都格外重视。而仪式以相对稳定的严肃形式，提供某种权威解释，仪式的展演过程也可大大缓解人们的紧张情绪。当人们对自然、对人自身的认识还停留在一个相对低下的阶段，来自自然的威慑和人们心理、情感上的变化都得不到“正确”的解释，仪式便有了存在的意义。
