内容摘要：后世对《谪居三适》这组诗的唱和与拟作，是苏轼诗歌接受史上的一个典型案例，很有讨论的必要，但尚未见专门探究的文章。
关键词：三适;谪居;理发;后世;题材;流放;濯足;方登;养生;贬谪
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苏轼书法 《谪居三适》是苏轼贬谪海南时期的代表作品，包括《旦起理发》、《午窗坐睡》、《夜卧濯足》三首，后世对这组诗的唱和与拟作，是苏轼诗歌接受史上的一个典型案例，很有讨论的必要，但尚未见专门探究的文章。 《谪居三适》体现哲学意蕴 诗以“三适”为题并非始于苏轼。白居易即有《三适赠道友》，诗中提出了足适、身适与心适，苏轼的《谪居三适》很有可能受此影响。但是苏轼不把“心适”与世俗感受相对举，而是将它艺术地融入到对日常生活的感悟之中，由台前退居到幕后，作为世俗“适”的内在动因统摄全诗。 《谪居三适》写的是生活小事，重在人生体悟。理发、坐睡、濯足本是日常生活中的寻常举动，苏轼却赋予了它们深刻的内涵，使之成为摆脱世俗桎梏的象征和抵达心灵自由的途径。在精神自适的指引下，寻常行为都充满了哲学意味。可以说，这三首诗不仅体现出苏轼自黄州以来逐渐形成的苦中寻乐、达观超脱的人生智慧，而且标志着苏轼在颠沛流离、无所可用的晚年，精神上已经达到自由无碍的境界。 《谪居三适》与养生也有一定关系。宋陶谷《清异录》“小太平”条记载：“郭尚贤尝云：‘服饵导引之余有二事，乃养生大要，梳头、浴脚是也。’”清路德《柽华馆杂录》“清晨理发”云：“每晨以二百篦为率，至少亦须百篦，不惟清火，兼能祛风，东坡以此为三适之一，良不诬也。”李东阳《书陈大参六嬉图诗卷后》云：“东坡三适，山谷四休，皆有诗。适以处变，休以养生，事异辞殊，然皆达人君子事也。” 实则“三适”兼有“处变”与“养生”的双重意蕴，即以兼养有形之身与无形之神的方式，从容面对谪居中物质匮乏与精神困厄的双重考验，达致身体的康泰与精神的健旺及身心平衡，在此基础上乃能实现一种对世俗苦难的全面超越。因此，东坡“三适”颇合于古代知识分子的一般处境，堪称士大夫修养范本。 后世诗人对“三适”的唱和与拟作 作为“达人君子之事”的表达，《谪居三适》以其饱含文人意趣又富有生活情趣，兼具精神性和生活化的独特面貌，引起了当时和后世诗人的唱和与模拟。首先苏辙即作有 《次韵子瞻谪居三适》。宋代唱和此组诗的另有李纲和张九成。清代有龙燮、方登峄、周长发、齐召南、赵希璜、樊增祥等人。另外，金代赵秉文有 《拟东坡谪居三适》，清代韦谦恒有单首《午窗坐睡次东坡韵》。同时还有其他诗人以“三适”为题进行写作，如宋陈造《旅馆三适》，清张世进《闲居三适》。这些作品有的谨依原题写作，有的则开拓出新的“三适”领域，如赵秉文《拟东坡谪居三适》分别写“旦起咽日”、“午窗曝背”、“夜卧炕暖”；赵希璜 《舟中三适用东坡谪居三适韵》分别写“早晴”、“午风”、“夜月”；张世进《闲居三适》分别写“剃头”、“摘耳”、“按摩”等。 总观这些诗作，它们有如下共同点：一是无论谨依原题唱和，还是另成一系，取材都是日常生活或艰苦环境里的寻常之事，经过诗人的创作使它们获得了审美与哲理的特殊意味。二是在“三适”的大标题下，另设有三个独立而成体系的小标题，作为组诗，它构造了一个“有意味的形式”。纪昀曾批评苏轼 《谪居三适》：“题有纲目，开后人俗态。”俗与不俗另当别论，但纪昀的“题有纲目”恰是点出了这组诗在结构形式上的特点。三是依原题唱和苏轼《谪居三适》的诗作，没有单纯和韵而不和意的，都是在次韵的同时，又在一定程度上受到苏轼原诗思想的影响——仅苏辙《夜卧濯足》次韵而写己意，是个例外——这是较为特殊的一点，因为宋代以后的诗歌往往和韵而不和意。这更多体现出的是后世文人对苏轼《谪居三适》所传达的文人意蕴的认同与继承，他们乐于将苏轼开创的这组主题固化下来，从而成为表现文人意趣的重要题材。于是“三适”便超出了“谪”的境遇限定，为文人所普遍接受。 在唱和《谪居三适》的诗人中，确有一部分诗人与苏轼有过类似的遭遇：除苏辙外，李纲、张九成、方登峄等也都遭受过贬谪、流放，其唱和之作都作于贬谪流放期间。相似的人生境遇，使得这部分人的唱和之作在思想深度上与苏轼更为接近。其中方登峄的唱和之作尤其富有感染力。方登峄，字凫宗，号屏垢，是顺治十六年（1659）“南闱科场案”流放宁古塔的方拱乾的孙子。因戴名世《南山集》文字狱案，方登峄及家人被流放黑龙江卜魁 （今齐齐哈尔），最终卒于塞外。他的《东坡有〈谪居三适〉诗，用其题，并效其体三首》即作于流放期间。流放地环境艰苦异常，他以细腻平实的语言写出了自己亲身体会到的“三适”。他的《旦起理发》云：“发短安可梳？爬搔用两手。临风十甲弹，飕飕落尘垢。……不栉亦不冠，咄咄头童叟。”连理发的梳子都没有，只能用手代替，境遇不免窘迫，但仍有兀傲之气。《午窗坐睡》云：“何褥复何茵？团絮结如草。跏趺倚木壁，百虑时一扫。”虽团絮凌乱，但心绪平和。《夜卧濯足》云：“我足何所经？泥滓与冰雪。我足何所有？茧重复胝结……晨起杖及门，余温在双屧。”虽然屡受风霜，却有快慰之处。这些诗作与其他闲适处境中诗人所写的“三适”相比更具深度，比苏轼在《谪居三适》中所体现出来的平和乐天、洒脱旷达的认同度更高，更可证明苏轼《谪居三适》给后人带来的精神慰藉和支撑作用。
苏轼书法 《谪居三适》是苏轼贬谪海南时期的代表作品，包括《旦起理发》、《午窗坐睡》、《夜卧濯足》三首，后世对这组诗的唱和与拟作，是苏轼诗歌接受史上的一个典型案例，很有讨论的必要，但尚未见专门探究的文章。 《谪居三适》体现哲学意蕴 诗以“三适”为题并非始于苏轼。白居易即有《三适赠道友》，诗中提出了足适、身适与心适，苏轼的《谪居三适》很有可能受此影响。但是苏轼不把“心适”与世俗感受相对举，而是将它艺术地融入到对日常生活的感悟之中，由台前退居到幕后，作为世俗“适”的内在动因统摄全诗。 《谪居三适》写的是生活小事，重在人生体悟。理发、坐睡、濯足本是日常生活中的寻常举动，苏轼却赋予了它们深刻的内涵，使之成为摆脱世俗桎梏的象征和抵达心灵自由的途径。在精神自适的指引下，寻常行为都充满了哲学意味。可以说，这三首诗不仅体现出苏轼自黄州以来逐渐形成的苦中寻乐、达观超脱的人生智慧，而且标志着苏轼在颠沛流离、无所可用的晚年，精神上已经达到自由无碍的境界。 《谪居三适》与养生也有一定关系。宋陶谷《清异录》“小太平”条记载：“郭尚贤尝云：‘服饵导引之余有二事，乃养生大要，梳头、浴脚是也。’”清路德《柽华馆杂录》“清晨理发”云：“每晨以二百篦为率，至少亦须百篦，不惟清火，兼能祛风，东坡以此为三适之一，良不诬也。”李东阳《书陈大参六嬉图诗卷后》云：“东坡三适，山谷四休，皆有诗。适以处变，休以养生，事异辞殊，然皆达人君子事也。” 实则“三适”兼有“处变”与“养生”的双重意蕴，即以兼养有形之身与无形之神的方式，从容面对谪居中物质匮乏与精神困厄的双重考验，达致身体的康泰与精神的健旺及身心平衡，在此基础上乃能实现一种对世俗苦难的全面超越。因此，东坡“三适”颇合于古代知识分子的一般处境，堪称士大夫修养范本。 后世诗人对“三适”的唱和与拟作 作为“达人君子之事”的表达，《谪居三适》以其饱含文人意趣又富有生活情趣，兼具精神性和生活化的独特面貌，引起了当时和后世诗人的唱和与模拟。首先苏辙即作有 《次韵子瞻谪居三适》。宋代唱和此组诗的另有李纲和张九成。清代有龙燮、方登峄、周长发、齐召南、赵希璜、樊增祥等人。另外，金代赵秉文有 《拟东坡谪居三适》，清代韦谦恒有单首《午窗坐睡次东坡韵》。同时还有其他诗人以“三适”为题进行写作，如宋陈造《旅馆三适》，清张世进《闲居三适》。这些作品有的谨依原题写作，有的则开拓出新的“三适”领域，如赵秉文《拟东坡谪居三适》分别写“旦起咽日”、“午窗曝背”、“夜卧炕暖”；赵希璜 《舟中三适用东坡谪居三适韵》分别写“早晴”、“午风”、“夜月”；张世进《闲居三适》分别写“剃头”、“摘耳”、“按摩”等。 总观这些诗作，它们有如下共同点：一是无论谨依原题唱和，还是另成一系，取材都是日常生活或艰苦环境里的寻常之事，经过诗人的创作使它们获得了审美与哲理的特殊意味。二是在“三适”的大标题下，另设有三个独立而成体系的小标题，作为组诗，它构造了一个“有意味的形式”。纪昀曾批评苏轼 《谪居三适》：“题有纲目，开后人俗态。”俗与不俗另当别论，但纪昀的“题有纲目”恰是点出了这组诗在结构形式上的特点。三是依原题唱和苏轼《谪居三适》的诗作，没有单纯和韵而不和意的，都是在次韵的同时，又在一定程度上受到苏轼原诗思想的影响——仅苏辙《夜卧濯足》次韵而写己意，是个例外——这是较为特殊的一点，因为宋代以后的诗歌往往和韵而不和意。这更多体现出的是后世文人对苏轼《谪居三适》所传达的文人意蕴的认同与继承，他们乐于将苏轼开创的这组主题固化下来，从而成为表现文人意趣的重要题材。于是“三适”便超出了“谪”的境遇限定，为文人所普遍接受。 在唱和《谪居三适》的诗人中，确有一部分诗人与苏轼有过类似的遭遇：除苏辙外，李纲、张九成、方登峄等也都遭受过贬谪、流放，其唱和之作都作于贬谪流放期间。相似的人生境遇，使得这部分人的唱和之作在思想深度上与苏轼更为接近。其中方登峄的唱和之作尤其富有感染力。方登峄，字凫宗，号屏垢，是顺治十六年（1659）“南闱科场案”流放宁古塔的方拱乾的孙子。因戴名世《南山集》文字狱案，方登峄及家人被流放黑龙江卜魁 （今齐齐哈尔），最终卒于塞外。他的《东坡有〈谪居三适〉诗，用其题，并效其体三首》即作于流放期间。流放地环境艰苦异常，他以细腻平实的语言写出了自己亲身体会到的“三适”。他的《旦起理发》云：“发短安可梳？爬搔用两手。临风十甲弹，飕飕落尘垢。……不栉亦不冠，咄咄头童叟。”连理发的梳子都没有，只能用手代替，境遇不免窘迫，但仍有兀傲之气。《午窗坐睡》云：“何褥复何茵？团絮结如草。跏趺倚木壁，百虑时一扫。”虽团絮凌乱，但心绪平和。《夜卧濯足》云：“我足何所经？泥滓与冰雪。我足何所有？茧重复胝结……晨起杖及门，余温在双屧。”虽然屡受风霜，却有快慰之处。这些诗作与其他闲适处境中诗人所写的“三适”相比更具深度，比苏轼在《谪居三适》中所体现出来的平和乐天、洒脱旷达的认同度更高，更可证明苏轼《谪居三适》给后人带来的精神慰藉和支撑作用。
内容摘要：后世对《谪居三适》这组诗的唱和与拟作，是苏轼诗歌接受史上的一个典型案例，很有讨论的必要，但尚未见专门探究的文章。
关键词：三适;谪居;理发;后世;题材;流放;濯足;方登;养生;贬谪 作者简介： 《谪居三适》成为绘画题材 值得一提的是，《谪居三适》也成为画家笔下描绘苏轼形象的题材。南宋韩淲有《次韵林德久所赋东坡海外三适图》二首：“玉堂学士何清真，惠州儋州犹若人。岂是故作排遣计，却疑画师笔有神。”“胸罗星斗明是非，旁人谁知杜德机。濯足理发两眼睡，千载寂寥吾与归。”从“濯足理发两眼睡”可以看出，这是以《谪居三适》为题材内容的绘画。惜乎画作没有流传下来，到底作画者何人，画作是如何构图的，我们都无从知晓，但此诗至少可以说明宋代已有以《谪居三适》为题材的绘画作品。据明代李日华记载，宋代的李公麟就曾画过这样题材的作品，但是没有传于后世，他本人则见到了赵孟钯摹的作品，对此《味水轩日记》卷一有详细的记载：“客持赵承旨摹李公麟东坡三像。一，旦起理发。女奴握节在后，公昂首直眦，手漉澡豆。一，午窗坐睡。公坐胡床，闭目袖手，气息深深，想见华胥至乐也。一，夜卧濯足。公倚胡床，秉烛矫首观书，女奴就盆水翦爪，情态俱绝。”但是此画今天也已经不存，关于此画的描述和记载仅见于此一处，未见其他著录，而且画图之中女奴形象的加入也不免使人质疑作画者的艺术构思水平，其为伪作的可能性极大。尽管如此，以上两则材料还是在一定程度上说明了《谪居三适》在认知苏轼形象过程中的重要作用。 《谪居三适》在艺术上的成就是较高的，纪昀评价说：“三诗并自在流出，妙不率易平衍，是为老手。”但是后世在唱和与模拟《谪居三适》的过程中主要着眼于其主题和结构形式，它的艺术成就反而被忽略。当代学人在讨论苏轼放逐岭海时期的生命状态时，《谪居三适》几乎成为了必引例证，而大家在引用时几乎都是着眼于《谪居三适》的行为及其所表现出来的思想内涵，这在一定程度上与古人对《谪居三适》的认识与接受相一致。 （作者单位：中国人民大学国学院）
