内容摘要：古埃及阿通神教和中土的九黎乱德均是宗教史上的昙花，都表现为祭祀个体直接与神灵沟通的开放性，但阿通神教兼有宗教意识超前和政治理念滞后的矛盾属性，而九黎乱德则具有政治的进步性与宗教意识的滞后性，因此二者对后世宗教产生了反向影响。古埃及神话的超前性和中国古代神话的滞后性，从借助外力而起死回生神话的生成时段可见一斑。中国古代早期神话也有先民对转生、来世的设想，把这类神话与奥斯里斯神话加以对比，也可以看出二者之间的明显差异。中国古代早期变形、转生神话，在具体细节上与奥斯里斯神话存在众多差异。相关文章奥斯里斯神话与《山海经》相关神话的比较论《楚辞》的形成及秦楚文化圈“大荒”意象的文化分析分属于两个系统的绝地天通传说史官文化与唐前史传散文。
关键词：阿通神;祭祀;山海经;变形;神灵;转生神话;灵魂;版本;化为;原始宗教
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【内容提要】古埃及奥斯里斯死而复生神话，是以形体的完整性作为起死回生的前提，依靠的是外力。转生后以肉体、精神兼备的不变形态，活动在按照现实世界样态复制的冥界。《山海经》里出现的断头不死和变形转生角色，是依靠自身力量保持生命的延续，不再保持人的形体样态；或只有灵魂转生，丧失形神的完整性。中土转生神话在出现时段上比古埃及滞后千年。古埃及阿通神教和中土的九黎乱德均是宗教史上的昙花，都表现为祭祀个体直接与神灵沟通的开放性，但阿通神教兼有宗教意识超前和政治理念滞后的矛盾属性，而九黎乱德则具有政治的进步性与宗教意识的滞后性，因此二者对后世宗教产生了反向影响。 【关 键 词】奥斯里斯神话/山海经神话/阿通神教/九黎乱德 【作者简介】贾学鸿，扬州大学新闻与传媒学院 古埃及奥斯里斯(或译为奥西里斯、奥锡利斯)死而复生神话，涉及人形体的分散与缝合，以及它与生命的关联，由此引出转生来世的情节。《山海经》作为中国早期神话的结集，其中有断首犹生的角色，也有变形转生的记载，与奥斯里斯神话具有可比性。古埃及阿通(或译作阿顿)神教和中国上古时期的九黎乱德，都是宗教史上的重要事件，并且持续的时间都很短暂，二者同样具有可比性。把古代东方两个古国之间的神话、宗教加以对比，既可以看出古代东方文明带有普遍的属性，同时也能发现各自民族文化的特征。同时，也可以为两个民族神话与宗教发展在上古时期的超前与滞后，建立起时间坐标。 一 奥斯里斯死而复生的神话有多种流传版本，其中埃及本土的叙述有如下情节： 伊希思找到丈夫奥锡利斯的尸体时，她和她妹妹纳芙茜斯坐在尸体旁边，哭了一阵，……太阳神拉见她们哭得伤心，从天上派下豹头神阿努比斯，在伊希思和纳芙茜斯，以及索斯和贺鲁斯的帮助下把被谋杀的神的破碎身体拼拢起来，用麻布带包好，举行埃及人通常对死人举行的一切其他仪式。然后，伊希思用自己的翅膀扇着坟墓的冷湿的泥土，奥锡利斯竟然复活了。① 这是流传最为广泛的一个版本，后代对奥斯里斯死而复生所作的阐释，也往往以这个版本为依据。奥斯里斯被他的弟弟塞特设计杀害，后来又把他的尸首剁成十四块，分散到各地。伊希思历尽千辛万苦，把他的尸体碎块全部找回，于是出现死而复生的奇迹。破碎的身体经过拼拢之后复活，这类情况在中国早期神话中没有出现，所能见到的是与此相似的传说。 《山海经·海内北经》记载：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”对此，袁珂先生作了如下解释： 日本小川琢治《穆天子传地名考》谓“夜”即“亥”之形讹，疑是。若果如此，则此节亦王亥故事之片断，即《大荒东经》郭璞注引古本《竹书纪年》所谓“殷王子亥宾于有易淫焉，有易之君绵臣杀而放之”，王亥惨遭杀戮以后之景象也。② 传说王亥是殷人先祖。他在有易放牧而与当地女子有染，被有易的君主绵臣杀死。其子上甲微后来为父报仇，灭掉有易。以上记载见于《楚辞·天问》和《竹书纪年》。《山海经》汇集了中国早期众多的神话传说，王亥被碎尸的记载虽被收录其中，但只是对其尸体散碎为多块的惨象加以呈现，显得怪异和恐怖。 《山海经》还记载一类角色，也属于形体遭分解的悲剧角色。神奇之处在于，他们虽然头颅被砍断，却依然保持着生命活力。《海外西经》记载： 形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 古代形、刑二字往往通用，故形天又作刑天。他虽然被砍断头，但以器官替头延续自己的生命，并且继续进行抗争。这种器官替代方式，遵循的是形近通用的原则，以乳为目，以脐为口，使它们发挥出头部器官的作用。《大荒西经》还有如下记载： 有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首。走厥咎，乃降于巫山。 这里的夏耕之尸，与形天有相似之处。他们都是因战败被杀，失去头颅之后，依然手拿兵器，具有生命力。把这两则神话与古埃及的奥斯里斯神话相比，可以看出二者明显的差异。奥斯里斯的死而复生，固然与他本身的神灵血统有关，但主要是依靠了太阳神派下的豹头神和他的妻子伊希思的帮助。特别是伊希思，把自己的生命力通过冷湿的泥土传输给他，奥斯里斯才得以死而复生。在另一个版本的传说中，奥斯里斯依然是借于外力而复活：他和伊希思所生的儿子荷鲁斯为父报仇，在与赛特殊死相搏中失去一只眼睛。“后来为了救活奥斯里斯，荷鲁斯又把夺回的此目让其吞下，从而使他得以死而复生。”③在前一个版本中，是伊希思使丈夫起死回生；在后一个版本中，荷鲁斯使父亲复活，他所借助的外力，都来自与他血缘关系最近的亲人，反映出古埃及神话中血缘与生命的关联。奥斯里斯借助外力复活的神话，是从个体生命之外寻找再造生命的对象，这种理念和思维方式对后来的古希腊神话和《圣经》均有深远影响。 中国古代早期的形天、夏耕之尸神话，其主角都是依靠自身的力量而断头不死，反映的是对自身生命力的高度自信。头断形残而生命的活力依旧旺盛，一方面是对死亡的拒斥和超越，另一方面是精神力量对躯壳的自我调适。 《山海经》还有一类角色，他们在被杀之后继续保持生命力的方式是变形。《西山经》写道： 钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙首，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。
内容摘要：古埃及阿通神教和中土的九黎乱德均是宗教史上的昙花，都表现为祭祀个体直接与神灵沟通的开放性，但阿通神教兼有宗教意识超前和政治理念滞后的矛盾属性，而九黎乱德则具有政治的进步性与宗教意识的滞后性，因此二者对后世宗教产生了反向影响。古埃及神话的超前性和中国古代神话的滞后性，从借助外力而起死回生神话的生成时段可见一斑。中国古代早期神话也有先民对转生、来世的设想，把这类神话与奥斯里斯神话加以对比，也可以看出二者之间的明显差异。中国古代早期变形、转生神话，在具体细节上与奥斯里斯神话存在众多差异。相关文章奥斯里斯神话与《山海经》相关神话的比较论《楚辞》的形成及秦楚文化圈“大荒”意象的文化分析分属于两个系统的绝地天通传说史官文化与唐前史传散文。
关键词：阿通神;祭祀;山海经;变形;神灵;转生神话;灵魂;版本;化为;原始宗教 作者简介： 鼓是钟山之子，其实是钟山之神的儿子，有神灵血统，以半人半神的形态出现。关于钦，清人郝懿行作了如下辨析： 《后汉书·张衡传》注引此经作钦。《庄子·大宗师》篇作堪坏，云：“堪坏得之，以袭昆仑。”……司马云：“堪坏，神名，人面兽形。”《淮南子》作钦负。是钦堪、坏负并声类之字。④ 钦，即传说中昆仑山的神灵，又作堪坏。鼓和钦都有山神血统，他们在杀害葆江之后被天帝处死，“戮之钟山之东曰崖”，所谓戮，就是斩首。鼓和钦是被天帝处斩，身首分离，但是，他们的生命并没有终结，而是分别变成鹗和以鸟的形态延续生命，是以变形的方式反抗死亡。对于这种变形，黑格尔称：“由于某一种错误、情欲或罪过，堕落到无穷的罪孽灾痛里，因而被剥夺去精神生活的自由，转变成为一种自然界事物。”⑤鼓和钦确实是由于罪过而变形为鸟，但是，他们并没有被剥夺精神生活的自由，而是继续保持他们生命的嗜杀属性，作为灾星存在于世界。他们一旦现身，或发生战争，或出现旱灾，都是他们生命力所发挥的作用。 按照黑格尔的说法，古埃及神话也有许多属于变形类型。“埃及的羊神、猫神之类都是按动物形态描绘出来的，但是这些形态的背后都隐藏着希腊神话中的天神、女爱神等等，这些神好像由于恐惧才这样藏起来。”⑥古埃及许多神灵形象与各种各样的自然物相关联，这是历史事实，体现的是图腾崇拜、天体崇拜。如果把这种现象也称为变形，那么，《山海经》神话中半神半兽的精灵都可以归入这个类别。前面列举的鼓和钦被杀之后化为鸟，则是把变形和超越生死联系在一起，和黑格尔所说的变形不完全相同，属于特殊类型。 综上所述，《山海经》记载的形天、夏耕之尸、鼓、钦，都是头被砍断而身不死，继续保持着生命的活性。区别在于，前二者是以残缺的形体挥舞兵器，而后二者则变形为鸟制造灾难。相同之处都是依靠自身的能力实现断头而不死。这与奥斯里斯依靠外力救援死而复生相比，体现出不同的生命理念，也反映出中土和古埃及神话在发展阶段上的差异。中土神话后来也出现一系列依靠外力死而复生的案例，所借助的外力或是仙人，或是神药。这类借助外力而起死回生的神话，在中国学界又被称为仙话。中国古代的仙话，兴起于方仙道流行的战国秦汉之际，大盛于道教确立之后。借助外力而起死回生神话，魏晋南北朝才陆续出现，这已经是公元三世纪以后的事。而奥斯里斯神话的生成，却早在公元前四千年，二者相距极其遥远。古埃及神话的超前性和中国古代神话的滞后性，从借助外力而起死回生神话的生成时段可见一斑。
