内容摘要：关键词：倡妓/汉代诗歌/汉乐府标题注释：2012年度河南省社会科学规划项目《先秦两汉音乐制度与诗歌发展关系研究》(2012BWX009)。战国时期，一些民间的女姓歌舞艺人们，将美色与歌舞技艺结合起来，变成赖以谋求荣华富贵的手段和平步青云的阶梯，游于富人之家，进入宫廷之内。2.汉代倡伎的地位从事歌舞行业可以免去农夫必须经受的辛勤劳动，只要有机会投入富厚之家就可以确保衣食无忧，幸运者可以凭借自己的歌舞技艺走进皇宫，甚至可以成为后宫嫔妃而一步登天。三、倡伎与汉代诗歌汉代诗歌与音乐的联系十分紧密。汉乐府民歌以其现实主义手法、深刻的思想内容和独特的艺术魅力在中国诗歌史上占有重要地位，其保存和流传方式与先秦时期的《诗经》有很大不同。
关键词：诗歌;歌舞;民间;职业;创作;艺伎;娼妓;宫廷;官伎;表演
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内容提要：在有关汉代的文献典籍中，往往出现倡家、倡优、俳优、俳倡、艺伎、技人、女乐等词语，这些不同的称呼都可以归之为“倡伎”。汉代倡伎主要包括宫伎、官伎，家伎、私伎等。汉代俗乐的发展为倡伎的生存奠定了坚实的社会基础，权贵与富豪的养伎之风为倡伎职业的兴盛带来了空前的机遇。汉代世袭的倡家和民间专门培养倡伎的人源源不断地为社会输送人才。倡伎作为专门的艺术表演者，对汉代诗歌的创作与流传起到了非常重要的作用。 关 键 词：倡妓/汉代诗歌/汉乐府 标题注释：2012年度河南省社会科学规划项目《先秦两汉音乐制度与诗歌发展关系研究》(2012BWX009)。 作者简介：金荣权，男，信阳师范学院教授，硕士生导师，信阳 464000 先秦两汉时期，倡者有男有女，是对从事歌舞百戏之艺人的统称。伎者，是对专门从事歌舞女子的称呼。所以，先秦时期尤其是春秋之前，倡伎主要是指从事歌舞表演的艺人，它与后代专指以出买色相和肉体的“娼妓”的概念有着本质的不同。 据相关文献记载，以倡和优为职业的艺人很早就出现了。《列女传》卷七载，夏桀“收倡优侏儒、狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐”①。可见，倡优等在夏代就以宫廷的乐歌和“奇伟之戏”的表演者而出现。春秋战国时期，晋国的优施、楚国的优孟和秦国的优旃都是倡优中的佼佼者。与此同时，在民间也涌现出一批以歌舞为职业的艺人。如《宋书·乐志》中所提到的秦青、薛谈、韩娥、王豹、绵驹等②。这些人都把歌唱视为终身所操持的职业，且将歌唱技艺代代相传，形成流派。 战国时期，一些民间的女姓歌舞艺人们，将美色与歌舞技艺结合起来，变成赖以谋求荣华富贵的手段和平步青云的阶梯，游于富人之家，进入宫廷之内。《史记·货殖列传》说中山一带的女子“鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯”③。在《谏逐客书》和《楚辞·招魂》等文学作品中，赵女、郑姬、卫之妖玩，便成了当时对出色倡伎的代称。这样，从早期那些以单纯展示歌舞技艺为主要任务的女艺人中，逐渐分化出一种挟技而出卖色相甚至肉体的女艺人。于是，现代意义上的“娼妓”也随之产生。 一、汉代倡伎的类别 在有关汉代的文献典籍中，往往出现倡家、倡优、俳优、俳倡、艺伎、技人、妓女、女乐等词语，这些不同的称呼都可以归之为“倡伎”。汉代倡伎主要包括宫廷中的宫伎、各地方政府所拥有的官伎，富贵之家所蓄的家伎、民间存在的私伎等。 1.宫伎 宫廷中蓄养艺伎先秦时期便已存在，可谓由来已久，汉代宫廷中的皇家俳优、女乐皆属于此。这些人不是皇帝的后宫嫔妃，也非帝王的男宠，而主要是以表演歌舞、百戏的方式直接服务于帝王和汉帝国。从汉初以后，历代帝王都要从民间挑选能歌善舞的年青女性充入后宫。这些女性多数是宫廷的服务人员，有些人成了宫中的女乐。“武帝时又多取好女至数千人，以填后宫。……昭帝……又皆以后宫女置于园陵。”④于是，上行下效，天下“取女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫”⑤。这些宫女有些在帝王临死之前准予归家或嫁人，如文帝、景帝、哀帝、平帝等都有诏令；然而大多数人却一入宫门便老死宫中，从此难以再出宫廷。汉武帝时期，设置相对独立的乐府机构，为了娱乐和表演的需要，大量民间艺伎通过选拔进入皇宫，成为宫伎。《汉书·礼乐志》载，在西汉乐府机构中，有邯郸鼓员、江南鼓员、淮南鼓员、巴俞鼓员、楚严鼓员、楚鼓员、梁皇鼓员、临淮鼓员、兹邡鼓员、东海鼓员、长乐鼓员、缦乐鼓员等从事鼓乐表演者，有从事竽、瑟、钟、磬、琴等乐器演奏者，有常从倡、常从象人、秦倡员、蔡讴员、齐讴员等歌舞表演者。⑥这些从事地方乐舞表演的人员大多数非宫廷所固有，而是征选自民间。
内容摘要：关键词：倡妓/汉代诗歌/汉乐府标题注释：2012年度河南省社会科学规划项目《先秦两汉音乐制度与诗歌发展关系研究》(2012BWX009)。战国时期，一些民间的女姓歌舞艺人们，将美色与歌舞技艺结合起来，变成赖以谋求荣华富贵的手段和平步青云的阶梯，游于富人之家，进入宫廷之内。2.汉代倡伎的地位从事歌舞行业可以免去农夫必须经受的辛勤劳动，只要有机会投入富厚之家就可以确保衣食无忧，幸运者可以凭借自己的歌舞技艺走进皇宫，甚至可以成为后宫嫔妃而一步登天。三、倡伎与汉代诗歌汉代诗歌与音乐的联系十分紧密。汉乐府民歌以其现实主义手法、深刻的思想内容和独特的艺术魅力在中国诗歌史上占有重要地位，其保存和流传方式与先秦时期的《诗经》有很大不同。
关键词：诗歌;歌舞;民间;职业;创作;艺伎;娼妓;宫廷;官伎;表演 作者简介： 2.官伎 官伎是汉代各郡、县所拥有的专门从事歌舞和其他艺术表演的人员。汉开国皇帝刘邦在高祖十二年归乡时，大宴父老子弟，且在沛中挑选儿童120人，教之唱自作的《大风歌》。到惠帝继位，“以沛宫为高祖原庙。高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。”⑦这120人虽为守高祖庙而设，所演奏的也主要是祭祀乐歌，但却归地方管辖，可视为见诸文献的汉代最早的官伎。 各侯国也有固定的官伎，为诸侯王所有。《后汉书·孝明八王列传》载，东汉梁节王刘畅曾上疏汉章帝，希望将赏赐的“诸工技、鼓吹、仓头、奴婢、兵弩、厩马皆上还本署”⑧。这里的“鼓吹”等人员即为官伎。 同时，各郡县也有相对独立的从事乐舞的表演人员。宣帝时，益州刺史王襄曾令王褒作《中和》《乐职》《宣布》等诗，从地方挑选一批人按照周代雅乐《鹿鸣》之声来歌唱，后来做了汜乡侯的何武当时还是儿童，也被选中。⑨只不过郡县中的官伎并非终身的，可以随时选择别的职业，流动性也非常大，这些人有些流入民间而成了私伎，或进入富贵之家成为家伎，有些甚至有机会进入宫廷成为宫伎。 3.家伎 自春秋战国以降，由于上层统治集团礼崩乐坏，民间俗乐盛行，很多士大夫和富商巨贾开始大量蓄养艺伎。于是，家伎遂成为一种特殊的身份在社会上大量出现。至汉代，蓄养家伎之风更是盛行，上自皇亲国戚、三公九卿，下到地方豪绅，多数家中皆有艺伎。这些人不同于宫伎或官伎，家伎中的很多女性甚至会丧失人身自由，她们的一切包括身体都由主人所控制。这些艺伎完全为达官贵人们提供私人享乐，同时也是他们炫耀富贵与权势的资源。东汉时马援之子马防兄弟十分显贵，奴婢各千人以上，资产巨亿，大起第观，家中集聚一大批歌舞艺人，所奏之乐曲可与王朝郊庙之乐相比。⑩桓帝时，梁冀当权，整天游于园林之中，“多从倡伎，鸣钟吹管，酣讴竟路。或连继日夜，以骋娱恣。”(11)《盐铁论·散不足》篇批评当时奢侈之风时说：“今富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴。”(12)正因为拥有艺伎可以显示身份的尊卑，而俗乐又在汉代大盛，为了满足个人的声色需要和炫耀身份，经常发生显贵们相互争夺女乐的事件。权贵富豪大量养伎，虽助长了社会奢华之风习，但从另一方面来说，却大大推动了俗乐的发展。养伎之风盛行，使得一些专门以歌舞为业的艺伎们在能够保障基本生活的同时，有了充分发挥自己才能的平台；为了生存，必须有竞争，使得艺伎们在歌舞水平上大大提高。 4.私伎 汉代已有乐户制度，列为乐户之家也称为倡家。那些既没有进入宫廷和官府，也未被富贵之家蓄养的倡伎，只能自谋生路，沦为私伎。这些私伎或散布于民间，或聚居于京城，从事百戏表演、乐器演奏或乐歌演唱。但一些女性则同时出卖色相，性质接近现代意义上的妓女。汉代长安的章台街是当时京城妓院集中之处，因而后人以“章台”代指妓院等场所。《汉书·张敞传》载：“时罢朝会，走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。”(13)颜师古注谓其不欲人见，故以扇自障面。后代遂以“章台走马”代指出入色情场所，而《汉书》也因此讥刺张敞“无威仪”。 除此之外，有学者认为，汉代还有军营之中的倡伎即“营妓”。《越绝书》载：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇致独山上，以为死士，示得专一也，去县四十里，后说之者，盖勾践所以游军士也。”(14)勾践用寡妇劳军，此为营妓之滥觞。《康熙字典》“妓”条引《汉武外史》说：“一曰古未有妓，至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”王书奴在《中国娼妓史》中说：“营妓始于汉，推测‘营妓’制度包括有两方面的主要内容：一、汉代军营有新声，在军营设女乐，以女乐来激发将士斗志。二、军营里面有军市，其组织大约似齐宫中的‘女市女闾’，军市中的女子为妓女，供军士性欲得以发泄。营妓是由犯罪人的妻子和官奴婢来充当。”(15)勾践是否曾经用寡妇劳军，史无旁证；即便果有其事，这些寡妇也不同于后世的妓女。汉武帝设营妓之说有可疑之处：如果说汉代所设营妓是为了“待军士之无妻室者”，那么那些已有妻室却又不能带妻室出征的士兵又当如何呢?所以只会造成军中的矛盾，打击士气，而起不到激励士气的作用。所以，汉代是否设有营妓值得商榷。
