内容摘要：内容提要：王维具有多种身份角色和多个思想及艺术的层面，对此进行调谐与整合的主要是一种玄佛结合的人生哲学。王维诗歌中表达了丰富的自然及自然与名教合一的玄学主题，并且常常与佛禅哲学结合。王维的艺术境界也体现了与上述思想对应的多种层次。关于王维早年政治愿望和王维早年诗歌反映现实的问题，前辈学者如陈贻焮先生、入谷仙介先生等人已经做过比较深入的分析。承续着鲍照及齐梁文人的题材传统，王维诗歌中男女之情、征夫思妇、游侠、从军多种传统主题，如《洛阳女儿行》《少年行》《老将行》《陇头吟》等作品，并非单纯的仿古，而是寄托着王维自己的种种现实生活经验与遭遇。就王维诗歌与禅学与玄学的关系来讲，大致又可分这样几类：一类是直接表现玄义与禅理的。
关键词：王维;玄学;王右丞集笺注;艺术;诗歌;佛学;佛教;哲学;居士;陶渊明
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内容提要：王维具有多种身份角色和多个思想及艺术的层面，对此进行调谐与整合的主要是一种玄佛结合的人生哲学。这也是他所说的“道”的主要内容。从渊源来讲，这种人生哲学来自于东晋南北朝的士族文化传统，但在盛唐时代以王维为代表的寒素士人群体成为它的主要继承者。王维诗歌中表达了丰富的自然及自然与名教合一的玄学主题，并且常常与佛禅哲学结合。崇尚自然与证悟无生，是其在玄学与佛学方面的主要追求。王维对于世俗与现实，从早年的有所对抗到晚年的完全调和，正是其上述人生哲学调谐的结果。其思想特点更接近于谢灵运，而与陶渊明存在一些质的不同。王维的出处同归、色空无碍、名教即自然等思想，具有一种虚假性。王维的艺术境界也体现了与上述思想对应的多种层次。 关 键 词：王维/玄学/佛学/诗学/艺术 作者简介：钱志熙，男，浙江乐清人，北京大学中文系教授 王维作为盛唐正宗的代表性诗人，其思想与艺术都具有多个层面，甚至显示出复杂与矛盾的性质。但是从诗人自身的愿望来讲，他是力求将其思想与艺术中来自多个层面的内容统一起来的。这也是他在思想上努力追求，即有着自觉并持续终生的求道行为的根本原因。在他的身上，存在着艺术家、世俗官员、哲学家与佛教徒等多重角色。使这些角色得以统一，或者说对这些角色进行调谐与整合的基本的人生哲学，从思想分野来讲，主要是魏晋以来流行的玄学与齐梁以来尤其兴盛的佛学。对于王维与佛学的关系，尤其是初唐以来盛行的禅宗与王维思想及艺术的关系，向来为研究者所关注。但是学界在这个问题上的重点，在于热衷探讨王维与南宗禅的关系，并以此作为其山水诗与南宗画的哲学基础。这无疑是正确的，但对王维贯穿终生的学佛行为的整体把握有所不足，对其学佛行为的两重背景即南朝以降士大夫耽佛的风气与初唐宫廷与贵族的佞佛风气，也缺乏阐述。至于王维与玄学的关系，则基本上没有被关注。这里的原因，一是因为玄学的兴盛是在魏晋时代，所以在讨论文学与玄学的关系的时候，也多局限在魏晋文学的研究中。二是因为王维所继承的是东晋以来玄学与佛学结合的传统。在这个传统中，玄学主题多融合在佛学之中。所以，南朝以降玄学内部的发展演变，并未得到认真的梳理。至于唐代的玄学与玄风，更是差不多完全被忽略了。但是，佛玄虽然合流，却并未合一。玄学的一些重要思想如自然观念及名教与自然关系的认识，并非佛教与佛学所能完全融吸的。玄学所派生的人生观及行为方式，更是长期地影响唐宋时代的文士。所以，单纯从佛学角度来研究王维的思想，玄学层面的内容会被遮蔽，并且对其艺术的哲学基础，也无法全面的把握。因此本文从玄佛结合的角度来剖析他的人生哲学及与艺术的关系。之所以用了人生哲学这样一个概念，是因为无论是佛学还是玄学，对于王维来说，都不是单纯的学术兴趣，而是作为人生哲学来展开的，即自觉的求道行为。王维通过对它们或综合或分析的多层的阐释，来解释其人生与艺术的多层面行为，调谐他人生的一些根本矛盾。比如说应真、求道与济世、适俗的矛盾，艺术与宗教的矛盾，等等。归根结柢，这些思想虽来自玄学与佛学，但所构成的却是王维自身的一种人生哲学。 要比较整体地把握王维的哲学思想，“道”仍是一个不能略过的概念。向来在讨论文与道的关系方面，比较多地关注唐宋古文一派的文道观。其实在古代“道”是一个普遍性的概念，各家各派都用道来概括他们的基本思想。王维与唐代的古文运动有一定的关系，因为古文运动与复古诗学都是源于初唐的复古思想。王维的文章也多使用散体，某种程度上也可视中唐古文诸家的先驱之一。但是整体上看，王维是不能被纳入唐代古文派的，他的文体出入骈散之际，其赋表碑铭之类的文章渊源于六朝，《山中与裴迪书》这样的适性小品也是南朝以来的文体，他在文章创作上没有明确的取法上古三代之文的宗旨。尤其重要的是，中唐古文派是以古文明古道，其古道是严格地属于儒家范畴的，古文运动实际上是归属于儒学复兴运动的。王维所理解、服膺、追求的道，虽然不能说没有孔孟之道的因素在里面，但主要根干却是属于佛教的，其中又兼融了六朝玄学的部分。所以，王维与中唐古文派在思想的分野上，是颇为不同的。王维所说的“道”主要是属于玄学与佛学方面的。从东晋以来，僧俗两界都用先秦以来一直在使用的“道”这个概念来指称佛教思想，六朝时期僧人也称“道人”①。王维将佛教称为“道”，并且明白地将自己的学佛行为称为“求道”： 少年不足言，识道年已长。事往安可悔，余生幸可养。(《谒璿上人》)② 中岁颇好道。(《终南别业》)③ 伏愿陛下中兴，逆贼殄灭。臣即出家修道，极其精勤，庶裨万一。(《谢除太子中允表》)④ 昔陷贼地，泣血自思。一日得见圣朝，即愿出家修道。(《责躬荐弟表》)⑤ 在王维的哲学中，“修道”与学佛常常是一致的。但他也常在一般的意义使用“道”这个词： 道存终不忘，迹异难相遇。(《丁富田家有赠》)⑥ 理齐狎小隐，道胜宁外物。(《留别山中温古上人并示舍弟缙》)⑦ 这里的道，主要是属于玄学一派的。他的集子里还有一首《赠高道弟耽归临淮作》，称高为“道弟”，可见为共同学道之人，即“道友”。王维所说的“道”，当然不限于佛教，而是包括他理解的一般的人生哲学的内容。“道”这个概念，所强调的是主体的行为意识，即“道”是人所体悟、践履之“道”。在中国古代，“道”更是一个自觉的主体所必须拥有的，“道”的追求是主体的需求。但具体表现的情况有所区别，有一部分文人，他们对道的理解侧重于现实生活本身，也就是将道理解为一种具体的人生道路，其所从事与关注的也是现实生活本身，包括个人生活的经营与忠君爱国之类的政治生活。在他们的思想中，对于形而上之道，没有表现出明显的追求兴趣。但另一种文人，则对形而上的道有着浓厚的追求兴趣。这些文人往往受到道家、佛教及后来的理学、心学的影响。其间又有区别，一种是像陶渊明、苏轼这样的，在生活本身展开对道的直观的体悟，道与人生紧密交融；一种是像谢灵运、王维、黄庭坚那样，在特定的哲学范畴内对“道”进行思辨性的把握，以此来解释他们的人生行为与现实选择。后者从本质上讲是一种哲学家的人格，而其所成就的正是一种哲学的事业。王维是属于后者的，从本质上讲，他是一位哲学家。在他的整个事业中，求道显然是居于首要地位的。这样做的目的，正是为了在纷繁的现实生活中确立主体的地位。这是本文之所以首先强调王维思想中的“道”的概念的原因，因为只有这样才能把握住王维思想的多层面的内容，并揭示其佛玄结合的人生哲学的主体性。总之，“道”在王维的思想中，仍是一个很重要的概念，王维的人生哲学是统一在“道”这个范畴之内的。
内容摘要：内容提要：王维具有多种身份角色和多个思想及艺术的层面，对此进行调谐与整合的主要是一种玄佛结合的人生哲学。王维诗歌中表达了丰富的自然及自然与名教合一的玄学主题，并且常常与佛禅哲学结合。王维的艺术境界也体现了与上述思想对应的多种层次。关于王维早年政治愿望和王维早年诗歌反映现实的问题，前辈学者如陈贻焮先生、入谷仙介先生等人已经做过比较深入的分析。承续着鲍照及齐梁文人的题材传统，王维诗歌中男女之情、征夫思妇、游侠、从军多种传统主题，如《洛阳女儿行》《少年行》《老将行》《陇头吟》等作品，并非单纯的仿古，而是寄托着王维自己的种种现实生活经验与遭遇。就王维诗歌与禅学与玄学的关系来讲，大致又可分这样几类：一类是直接表现玄义与禅理的。
关键词：王维;玄学;王右丞集笺注;艺术;诗歌;佛学;佛教;哲学;居士;陶渊明 作者简介： 从发展的经历来看，王维早年接受的思想是比较总杂的。除了佛教之外，玄学、道家甚至道教的成分，都有一些。如果要寻找这些总杂思想的一个共同倾向，就是超越现实社会的方外色彩。这其中，六朝以来的玄风的影响是比较突出的。他早年提倡的行为中，比较明显看出来对玄学自然通脱之风的崇尚： 端笏明光宫，历稔朝云陛。诏看延阁书，高议平津邸。适意偶轻人，虚心削繁礼。盛得江左风，弥工建安体。(《别綦毋潜》)⑧ 陶潜任天真，其性颇耽酒。(《偶然作》其四)⑨ 所谓“适意偶轻人，虚心削繁礼”，“任天真”就是玄学越名教而任自然的作风。而他说的“江左风”，正是指以玄学为基本意识的江左风流。⑩他早年的修道行为中，也有一部分是以道家为标榜的： 希世无高节，绝迹有卑栖。君徒视人文，吾固和天倪。缅然万物始，及与群物齐。分地依后稷，用天信重黎。春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含荑。更待风景好，与君藉萋萋。(《座上走笔赠薛璩慕容损》)(11) 这首诗表现的主要是道家思想，如“和天倪”、缅然于“万物始”，“与群物齐”等。可以看出，老庄的这些思想，正是引导诗人崇尚自然，建立其自然审美意识的哲学资源。“和天倪”出于《庄子·齐物论》：“和之以天倪”，郭象注曰：“天倪，自然之分也。”(12) 在人生出处的行为模式方面，王维也是用玄学思想来解释其出与处，庙堂与山林这两种行为方式的。这在《赠房卢氏琯》一诗中表现得比较全面： 达人贵自我，忘己爱苍生。岂复小千室，弦歌在两楹。浮人日已归，但坐事农耕。桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。秋山一何净，苍翠临寒城。视事兼偃卧，对书不簪缨。萧条人吏疏，鸟雀下空庭。鄙夫心所向，晚节异平生。将从海岳居，守静解天刑。(《赠房卢氏琯》)(13) 这里所表现的玄学方面的出处同归思想。为官的房琯，原也是达人，以自我为贵；但因爱苍生而循世务，且不扰民，弦歌而治。谢灵运《述祖德诗》“达人贵自我，同情属云天。兼抱济物性，而不缨垢氛。”(14)正是以玄学思想塑造谢安、谢玄这样的门阀政治家。王维“达人贵自我，忘己爱苍生”两句，正是用了谢诗的意思。作为体道任自然的政治家，虽出世循物，但仍不违自然之旨。这种倾向是从“视事兼偃卧，对书不簪缨”的生活态度中表现出来的。至于说到王维自己，则表达的是遁居海岳之间，过着“守静解天刑”的生活。“天刑”有二义：一指上天的法则，《国语·周语下》：“上非天刑，下非地德，中非民则”。(15)二指天降之刑罚，亦见于《国语》。《鲁语下》云：“少采夕月，与大史、司载纠虔天刑。”韦昭注：“刑，法也。”(16)王维这里说的是遁世守静，不缨世网的意思。表现的是一种独往的思想，应该是用后一种意思，即守静不动以求不受种种世俗利害关系的辖制。 《送韦大夫东京留守》这首诗，表现了与上诗相近的主题： 人外遗世虑，空端结遐心。曾是巢许浅，始知尧舜深。苍生讵有物，黄屋如乔林。上德抚神运，冲和穆宸襟。云雷康屯难，江海遂飞沉。天工寄人英，龙衮瞻君临。名器苟不假，保釐固其任。素质贯方领，清景照华簪。慷慨念王室，从容献官箴。云旗蔽三川，画角发龙吟。晨扬天汉声，夕卷大河阴。穷人业已宁，逆虏遗之擒。然后解金组，拂表东山岑。给事黄门省，秋光正沉沉。壮心与身退，老病随年侵。君子从相访，重玄其可寻。(17) 诗中说自己曾经是独往之士，“人外遗世虑，空端结遐心”，玄佛兼修，但正因为曾为巢许之浅，所以才能深知尧舜之深。对于体道任自然的圣贤来讲，虽君临苍生，只如无物，虽居黄屋之尊，但只如在山林之内，并没有世俗所重视的那一种权力与地位的拥有感。王维以这样的玄学语言来赞扬韦大夫，歌颂他在世乱中康济世难，襄赞国事：“慷慨念王室，从容献官箴”。又预期他在完成济世拯民之业后，能够解组归隐，拂衣东山。这与李白《永王东巡歌》中的“但用东山谢安石，与君谈笑靖胡沙”所表达的理想是一致的，都是深受玄学风流的影响。但当王维说到自己时，却并未以兼济自许，而说自己备官黄门省，壮心已去，老病侵寻，唯有以余生求道，并希望与韦君共究玄业。重玄即玄道，《老子》“玄之又玄，众妙之门”，故晋宋玄学家多以重玄称玄佛之道。如支遁《咏怀诗》：“傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。”(18)又其《游悟真寺》诗亦有“薄宦惭尸素，终身拟尚玄”，亦用支遁诗意。可见其在玄学方面的用功之深，在盛唐诗人中，恐怕无出其右。 魏晋玄学与佛教原本存在于各自的思想体系中。佛教在我国的早期传播中，带有异端的色彩，偏重在民间信仰。在魏与西晋时期，玄学与道教化的神仙道术有所合流，与佛教则基本上不相涉。但从东晋以来，由于僧人的利用老庄思想来格义，以及名士的谈玄与兼参佛学，佛玄开始合流。尤其从哲学的层面来看，色空之观与有无之辨、重玄之学与般若之学几乎相混。玄学本以自然为宗旨，但体任自然的方法，却是没有轨辙可寻的，它更多地表现为一种人生观、行为方式与审美趣味。而佛教的解空之学，却形成了多种思辨方法。东晋中后期，即有心无、本无异、即色、识含、幻化、心无、缘会等各派之说，称为“六家七宗”。(19)这些解空的学说，多将玄学贵无、重自然之学说汇入其中。所以，这个时期的玄学，比起早期的玄学来讲，其理论反而显得丰富了，但也日益混同于佛学。当然，它们各自的独立性仍然是存在的，南朝时期的文人也多以佛玄对举。如孔稚圭的名篇《北山移文》，就说周颙是“既文既博，亦玄亦史”，又说“谈空空于释部，核玄玄于道流”。(20)可见“空空”与“玄玄”还是作为各自的哲学本体命题分别讨论的。王维的求道活动，就是继承这个在六朝文人中盛行的谈空核玄的传统。有时候王维也直接将佛学称为玄。如《游悟真寺》： 闻道黄金地，仍开白玉田。掷山移巨石，咒岭出飞泉。猛虎同三径，愁猿学四禅。买香然绿桂，乞火踏红莲。草色摇霞上，松声泛月边。山河穷百二，世界接三千。梵宇聊凭视，王城遂渺然。灞陵才出树，渭水欲连天。远县分诸郭，孤村起白烟。望云思圣主，披雾隐群贤。薄宦惭尸素，终身拟尚玄。谁知草庵客，曾和柏梁篇。(21) 这首诗中说的都是佛教的事情，但最后却以“终身拟尚玄”来总结。可见在王维这里尚玄与求禅是一个意思。《旧唐书·文苑传》说到王维奉佛之事时，有“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。”(22)可见唐人亦称谈佛学为“玄谈”，此皆东晋以来流行的表达习惯。禅宗在发展过程中，名理上接受过玄学的影响，尤其是玄学的有无之辨，对禅宗的解空之学，是有所影响的。但是在名理的表达上，正宗的禅师，已不再像晋宋的佛徒那样玄佛兼举，玄学已经完全融化在佛学中了。但是王维却继承了玄佛兼举的传统，在阐述玄学的一些观念时，他也常援引禅学的教义。我们在探讨王维的佛学时，只注重其与当时的流行的禅宗的关系，其实王维所继承的是六朝文人的玄佛兼修的学术传统，禅宗尤其是当时新兴的南宗禅，只是其所接受的佛学中的一个部分。
