内容摘要：汉代流传的“秋胡戏妻”故事以及汉代画像石“秋胡戏妻”画像等一系列文物的出土使我们考察《秋胡行》古辞的本来面目成为可能。1993年江苏东海尹湾汉墓编号为13号的木牍上记载的书目《列女傅》应该是刘向编撰《列女传》的重要取材之一，其中“鲁秋洁妇”故事，应是《秋胡行》演唱的记录。12)，而且因为有故事，所以乐府作品得以广泛传播，反过来，也是因为被写进乐府作品，故事也得以更广泛地流传。五、古辞《秋胡行》考察对汉乐府歌辞留存研究的启示《秋胡行》歌辞的考察给我们研究汉乐府歌词的留存以很大的启示，如今文体分类比较具体甚至严格，但在汉代文体概念尚不甚明晰，很多今天划到文学范围的汉代作品，在汉代被流传和记录时。
关键词：故事;乐府;表演;秋胡戏妻;歌曲;流传;秋胡妻;演唱;研究;传播
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内容提要：汉乐府《秋胡行》属相和歌清调六曲中的第六曲，古辞已失。汉代流传的“秋胡戏妻”故事以及汉代画像石“秋胡戏妻”画像等一系列文物的出土使我们考察《秋胡行》古辞的本来面目成为可能。1993年江苏东海尹湾汉墓编号为13号的木牍上记载的书目《列女傅》应该是刘向编撰《列女传》的重要取材之一，其中“鲁秋洁妇”故事，应是《秋胡行》演唱的记录。古辞《秋胡行》的歌辞考察对汉乐府歌辞留存研究具有重要启示意义。 关 键 词：出土文物/汉乐府/《秋胡行》古辞 作者简介：柳卓娅(1979- )，女，山东青岛人，山东大学文学与新闻传播学院博士研究生。山东 济南 250199；淄博师范高等专科学校讲师。山东 淄博 255000；陈文华(1978- ) ，女，湖北武汉人，湖北省社会科学院楚文化研究所助理研究员。 《秋胡行》属汉乐府相和歌清调六曲中的第六曲①，古辞早已流失，歌曲内容、唱词及如何演唱均不得而知。近些年学术界对此有所关注，但是没有实质的突破性进展。众所周知，《秋胡行》本事即秋胡戏妻故事以诗歌、小说、戏曲的形式从古至今一直存在并传唱不衰，研究其本源，对于我们把握《秋胡行》古曲的源流和表演形式以及全面认识古代音乐和文学的本原状态有着重要意义。本文试结合汉代流传的“秋胡戏妻”故事和汉代画像石“秋胡戏妻”画像等一系列出土文物对相和歌《秋胡行》的歌词和表演形式作一还原式的研究。 一、汉代画像石与《秋胡行》所涉内容 《秋胡行》之所以取名“秋胡行”，应该是与秋胡之事有关。汉代流传的秋胡故事，《乐府诗集》引《西京杂记》和《列女传》有关记述，尤其是《列女传》卷5《节义传》中的《鲁秋洁妇》对故事有详细记载②。大意是鲁秋胡婚后五天就离家谋官，五年后回乡，在路上调戏一采桑女子被断然拒绝，回到家发现此女子竟是自己的妻子，其妻愤而自杀。故事结尾处的“君子曰”、“颂曰”对秋胡妻的评论可以代表时人的观念和评价，秋胡之事的流传也正是因为秋胡妻的贞烈行为，《秋胡行》歌曲的流传也是如此。《乐府诗集》引《乐府解题》曰：“后人哀而赋之，为《秋胡行》。” 《秋胡行》歌曲演唱的内容与流传的“秋胡戏妻”故事、画像石“秋胡戏妻”图像应该是一致的，对此汉代画像石给我们提供了重要依据。 首先，汉乐府其他故事题材歌曲歌辞与当时流传的故事、画像石相关图像都是基本吻合的。如“季札挂剑”故事，口传、演唱和画像三者内容完全吻合。郭茂倩《乐府诗集》引刘向《新序》：“延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。致使于晋，顾反，则徐君已死……季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之。”这就是汉乐府《徐人歌》，歌辞为：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”而“季札挂剑”也是贤士类画像石的典型题材，画面一般会突出季札把剑挂在徐君墓旁的树上并跪拜的情景，这正应和了歌曲对季札的歌唱。类似的还有“二桃杀三士”题材和“周公辅成王”题材，也是故事、歌曲、画像基本一致。近年出土的汉代画像石和画像砖中，与《秋胡行》有关的“秋胡戏妻”图是常见题材，如山东嘉祥武梁祠的《秋胡戏妻》图，左侧站一男子，背着行囊，身体前倾，榜题为“鲁秋胡”，右侧桑树下站一位榜题为“秋胡妻”的女子，正在摘下桑叶放进树边的竹篮。身后的男子面相显露调戏之意，女子手把桑条，回头训斥，一副不可侵犯的姿态。图像人物姿态与流传的“秋胡戏妻”故事大致吻合。《秋胡行》的歌曲应该也是因为秋胡妻的悲壮故事而创作，从而流传更广更久远，汉代画像石也善于从这类故事中取材。也有学者研究故事画像时认为古代也有按画面讲诵故事，画面和故事内容是吻合的。③由此，“秋胡戏妻”故事的讲唱和图画流传内容应该是一致的，口头讲唱传播和图像传播两种传播方式是互相照应并互相促进的。 其次，画像石所画往往是与传播内容密切相关的题材，而且往往是情节最高潮的部分。除山东省嘉祥县汉武梁祠堂画像石“秋胡妻”图外，内蒙古和林格尔汉墓壁画、四川彭山县崖墓画像石棺、四川新津县汉代画像石棺等也发现了汉画“秋胡戏妻”图像，无一例外地都表现了“秋胡妻桑园严辞拒绝秋胡”这一场景。这些图即使分布地区不同，但是同一故事的画面内容却如出一辙，都截取了关键性场景。④画像石选取秋胡妻厉言拒绝一幕情节进行描绘，可见当时人对故事流传的重点取向，同时这应该也是《秋胡行》歌曲所要重点演唱的内容。这一点在后代拟作的《秋胡行》中得到了证明。后代拟作的《秋胡行》咏本事的诗作也是赞颂鲁秋胡妻的主题，最典型的是与汉代时间相隔不远的晋代傅玄的《秋胡行》⑤，对鲁秋胡妻的美丽端庄、甘守寂寞、勤劳持家、高洁贞烈给予了高度赞扬。如果《秋胡行》的本辞不是以赞颂鲁秋胡妻为主，那么后世的拟作也不可能在主题上如此高度一致。与此相适应的还有“秋胡戏妻”画像石在整个墓葬中的位置。作为丧葬之用的画像石在应用时是分类刻画和放置，“秋胡戏妻”画像石往往是和古代贤士贞女画放在一起，这也突出了时人对于“秋胡戏妻”故事的价值取向，即“秋胡戏妻”画像石所画“秋胡妻”正是《鲁秋洁妇》中的“秋胡妻”。
内容摘要：汉代流传的“秋胡戏妻”故事以及汉代画像石“秋胡戏妻”画像等一系列文物的出土使我们考察《秋胡行》古辞的本来面目成为可能。1993年江苏东海尹湾汉墓编号为13号的木牍上记载的书目《列女傅》应该是刘向编撰《列女传》的重要取材之一，其中“鲁秋洁妇”故事，应是《秋胡行》演唱的记录。12)，而且因为有故事，所以乐府作品得以广泛传播，反过来，也是因为被写进乐府作品，故事也得以更广泛地流传。五、古辞《秋胡行》考察对汉乐府歌辞留存研究的启示《秋胡行》歌辞的考察给我们研究汉乐府歌词的留存以很大的启示，如今文体分类比较具体甚至严格，但在汉代文体概念尚不甚明晰，很多今天划到文学范围的汉代作品，在汉代被流传和记录时。
关键词：故事;乐府;表演;秋胡戏妻;歌曲;流传;秋胡妻;演唱;研究;传播 作者简介： 二、《神乌傅(赋)》系列文物出土与《秋胡行》的渊源考察 关于《列女传》的编撰过程，在《汉书》卷36《楚元王传》所附《刘向传》记载：“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”⑥这段话提示我们刘向所编之书多属于收集、整理而成，所谓“序次为《列女传》”。对此也有学者作过专门研究，《新序》、《说苑》、《列女传》三部书实际是刘向利用校书工作便于接触大量古籍条件进行编撰而成的⑦。那么既然是“采取诗书所载贤妃贞妇”，那么在其编撰之前，应该有成型的列女故事包括“秋胡故事”的文本在流传了。 “秋胡戏妻”故事早在汉初，甚至在战国时期就已经流传，这一点已经被出土文物所证明。1993年出土了著名的《神乌傅(赋)》的江苏东海尹湾汉墓中，编号为13号的木牍上记载随葬物品清单，正面标题是《君兄缯方缇中物疏》，除记刀、笔、管等文具外，还记载了一些书目，有《记》、《六甲阴阳书》、《恩泽诏书》、《楚相内史对》、《乌傅》、《列女傅》、《弟子职》等，《乌傅》即《神乌赋》⑧。值得注意的是其中的《列女傅》，虽然只有书名没有原文出土，但是对照原件影印本，《列女傅》的“傅”字与“神乌傅”的“傅”写法是一样的。“傅”通“赋”，“列女傅”即“列女赋”。经过学者们的研究，已经能够确定《神乌赋》就是汉代专门用来讲故事的一类赋，也被称为俗赋。以此类推，《列女傅》也应该是汉代专门讲列女故事的一本赋集。据尹湾汉墓所出永始四年武库兵车器集簿、元延元年历谱、元延三年五月历谱等标有纪年的简牍大致判断，该墓下葬时间为西汉末年汉成帝时代。而据钱穆《刘向歆父子年谱》，《列女传》编撰于汉成帝永始元年(公元前16年)，也就是说《列女傅》的成书时间和刘向编辑《列女传》的时间大致相当，甚至要早于《列女传》的成书时间。刘向“采取诗书所载贤妃贞妇”编辑《列女传》时不可能忽视《列女傅》的存在，《列女傅》(《列女赋》)应该是刘向编撰《列女传》的重要取材之一。有学者就曾进行过大胆推测，认为“尹湾简牍中的《列女傅》虽不是刘向《列女传》的全书，但应当是其中可以韵诵的部分故事”⑨。
