内容摘要：尤可注意的是，宋代医学著作中出现了数量可观的歌诀，南宋刘信甫《活人事证方》(前后集)中即存录了不少当时流传的医歌。如何评价宋代包括歌诀在内的“医科文学”的意义，需要理解宋代“儒而知医”的文化背景，同时应对民间实用性文学写作有观念上的理解与同情。关键词：宋代医学典籍/医科文学/刘信甫/活人事证方/歌诀作者简介：罗时进(1956-)。二、刘信甫其人及所存录之医药歌诀宋代“医学文学”是一个涵盖面较广的概念，它不仅体现在士林阶层的创作中，也体现在较为庞大的医家群体的写作中。三、《活人事证方》(前后集)歌诀的来源与特点《活人事证方》(前集)与《活人事证方后集》中的歌诀，具有“类文学”形式，其中也有一些作品文学性较为明显，可以归为诗歌。
关键词：宋代医学典籍;医科文学;刘信甫;活人事证方;歌诀
作者简介：
内容提要：中医文献是传统医学知识的载体，具有科学性、技术性，同时包含了深厚的传统哲学思想，其写作多与文学相通。人们已经注意到中医文献的文体特征和文学价值：相当一部分中医篇章其实都是古文、辞赋的手笔，骈体、箴铭之类的韵文写作也颇为古代医家所采用。尤可注意的是，宋代医学著作中出现了数量可观的歌诀，南宋刘信甫《活人事证方》(前后集)中即存录了不少当时流传的医歌。其为临床实用而作的目的性和工具性非常明显，但写作技巧与审美特征亦有不同程度的体现，有些“类于诗”，有些则基本可称为“诗”了。如何评价宋代包括歌诀在内的“医科文学”的意义，需要理解宋代“儒而知医”的文化背景，同时应对民间实用性文学写作有观念上的理解与同情。
关 键 词：宋代医学典籍/医科文学/刘信甫/活人事证方/歌诀
作者简介：罗时进(1956- )，男，江苏东台人，苏州大学文学院教授、博士生导师，主要从事唐宋元明清诗文研究。
中医文献是传统医学知识的载体，既具有科学性、技术性，又包含了深厚的传统哲学思想，从科学与哲学的角度研究中医文献，在学科分类上应该属于中医学和中哲史的范畴。但人们已经注意到中医文献特有的文体特征和文学价值：相当一部分中医文献其实都是古文、辞赋的手笔，骈体、箴铭之类的韵文写作也颇为医家所采用，同时这一领域广泛出现了歌诀(歌括)体作品，文学色彩浓厚的诗和词曲也不乏作者。①古代医学文献中“类文学”和“文学性”作品数量相当可观，本文试将其称之为“医科文学”。
一、中医文献的“类文学形式”与宋代“医科文学”
用具有表意表音特点的汉语言文字书写的作品，本质上都具有一定的诗性特质。其实语言的诗性在本体论和存在论上是先于语言的逻辑功能的，这是语言学的一般规律，不独汉语言如此；而将其用来表达具有生命意义的内容，其诗性就更为内在化了。另外就中国古代医学来看，其意象思维特征与文学的形象思维是相通的，因此我们可以说“寄生死之重”的中医文献是自然具有某种程度的文学性的。
这一点从《内经·素问》中就能够感知，其问答形式和文体样貌颇类似于赋。试读“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”[1]“形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难而明告之。”[1]这样的文笔几乎可以看作赋文了。后代的医学文献以赋命名的很多，即使没有赋之名，也多受到赋体的影响，而更多的医学著述，其篇章近似或直接采用散文形式的，就在在皆是了。
《内经》的问答形式揭示出传统医学文献实用性的特质，也多为后人采用。宋代周无所住撰《金丹直指》有《或问》篇，是典型的养生问答，明代汪机的《针灸问对》则是专题性问答。胡濙《卫生简易方·治虫蚁》(又方)记载：“清明日用熨斗内着火炒枣子，于卧帐内上下令烟出。令一人问：‘炒甚的’?答云：‘炒狗蚤’。七问七答，则狗蚤不生。”其“七问七答”更是“经典化”的表达方式，可以看出从《庄子·外篇·秋水》河伯与北海若的七问七答到佛教、道教文献中大量的类似形式对传统医学有很大影响。
当然与赋、散文相比，齐言诗歌(或非齐言歌谣)更具有记忆、诵读的优势。至迟到东汉张仲景著《伤寒论》已注意采用“方歌”的形式了，这可以看作歌诀进入医学典籍的标志。《全唐诗》卷881录载佚名(一作高供奉)题为《本草采萍时日歌》：“不在山，不在岸，采我之时七月半。选甚瘫风与缓风，些小微风都不算。豆淋酒内下三丸，铁幞头上也出汗。”②这首诗是歌谣体，内容与一般方歌或后代的汤头歌不同，是医与药两者的结合，既具有一定的医疗针对性，也有一定的抒情色彩。唐代民间这类歌诀(谣)应该比较流行，惜保存至今的不多。李约瑟曾经指出：“每当人们在中国的文献中查找任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的主要焦点就在宋代。”[2]287从传统医学来看，宋代是一个极为重要的发展期，恰恰也是医学歌诀高产出的时代。北宋许叔微有《伤寒百证歌》以七言歌行形式按症类证，阐发《伤寒论》之精微；南宋医家崔嘉彦曾撰《脉诀》(又名《崔真人脉诀》《紫虚脉诀》)，以四言歌诀形式阐述脉理，凡660句2640言。其后李杲有方歌268首，影响都很大。文天祥曾记述王朝弼作医方《金匮歌》“发念取诸医书研精探索”而“久之无不通贯，辨证察脉，造神入妙，如庖丁解牛，伛偻承蜩，因自撰为方剂，括为歌诗”，自道“吾平生精神，尽在此矣”。[3]224文氏为其《金匮歌》作序，对其乡先辈确是具有理解之同情。
宋代堪称“医科文学”兴盛的时代，之所以如此，一方面与士大夫阶层普遍重视生命摄养有关，同时也与整个社会对作为职业和事业的“医科”的观念转变有关。③唐代“巫医乐师百工之人，君子不齿”[4]48，“朝野士庶咸耻医术之名”[5]序。而宋代“朝廷兴建医学，教养士类，使习儒者通黄素，明诊疗，而施与疾病，谓之‘儒医’”[6]2878-2879。北宋政和年间朝廷改定医官名目，使儒医的地位得到提升。这种改变从表面上看是官僚体系制度化的作用，而背后则是入宋以来越来越普遍的“儒而知医”风气的推动。叶廷琯《鸥陂渔话》卷一云：“宋士大夫类通医理，好集方书，如今时所传苏、沈良方最著，抑或见之所撰书中。我祖石林先生《避暑录话》曾载数条，至今有传其法而活人者。偶见张介宾《景岳全书》载一方名《游山方》，云治心脾痛此药极奇。”④这是宋代叶梦得的裔孙对先祖事迹的记载，但绝非家族私见，清代陆锡熊等亦同样论到：“宋士大夫类通医理，而轼与括尤博洽多闻。其所征引，于病证治验，皆详著其状，确凿可据。”⑤
宋代文人中“类通医理”者甚多，成为一个突出的文化现象。在医家病案所用方剂中有“王荆公偏头痛方”(佚名《苏沈内翰良方》)和“王荆公妙香散”(叶天士《临证指南》)，故知王安石对医道颇为熟知。邵伯温《邵氏闻见录》卷十五曾记载“子厚知医，亦喜谈命，诊康节脉曰：‘先生之疾无虑’”[7]160，由此可知张载(子厚)乃亦儒亦医。试读欧阳修《删正黄庭经序》、司马光《医问》、苏轼《求医诊脉》、沈括《良方自序》、郑樵《本草成书》及《本草外类》、洪遵《洪氏集验方》、陆游《陆氏续集验方》、蒲虔贯《保生要录》等，足见宋代文人通晓医学知识，达到了相当专业的程度；而曾为翰林学士的许叔微精研医学而成一代名医，更是突出的典型。
正由于宋代文人通晓医药知识，在文学创作中往往作为意象或语典使用，产生了很多“药名”诗词作品，如黄庭坚作《药名诗奉送杨十三子问省亲清江》：
杨侯济北使君子，幕府从容理文史。府中无事吏早休，陟厘秋兔写银钩。驼峰桂蠹樽酒绿，樗蒲黄昏唤烧烛。天南星移醉不归，爱君清如寒水玉。葳蕤韭荞煮饼香，别筵君当归故乡。诸公为子空青眼，天门东边虚荐章。为言同列当推毂，岂有妒妇反专房。射工含沙幸人过，水章独摇能腐肠。山风轰轰虎须怒，千金之子戒垂堂。寿亲颊如木丹色，胡麻炊饭玉为浆。婆娑石上舞林影，付与一世专雌黄。寂寥吾意立奴会，可忍冬花不尽觞。春阴满地肤生粟，琵琶催醉喧啄木。艳歌惊落梁上尘，桃叶桃根断肠曲。高帆驾天冲水花，湾头东风转柁牙。飞廉吹尽别时雨，江愁新月夜明沙。[8]1226
从首句“使君子”、次句“从容”(取苁蓉的谐音)，到诗末的“飞廉”“夜明沙”(沙通砂)，每句都巧妙地使用药名，而“梁上尘”“断肠”(草)镶嵌之不着痕迹，药名的意义已经完全内化为诗意了。陈亚曾填过一阕为时人称道的闺怨词《生查子·药名闺情》：“相思意已深，白纸书难足。字字苦参商，故要槟榔读。分明记得约当归，远至樱桃熟。何时菊花开?犹有回乡风。”十一个药名前后呼应，意象勾连，文气潜转，将闺妇思夫之情表达得委婉含蓄，深切动人。
辛弃疾也写过药名词，如《定风波》(用药名招马荀仲游雨岩)：“山路风来草木香，雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，提防风月费篇章。孤负寻常山简醉，独自，故应知子草玄忙。湖海早知身汗漫，谁伴?只甘松竹共凄凉。”(再和前韵)：“仄月高寒水石乡，倚空青碧对禅房。白发自怜心似铁，风月，使君子细与平章。已判生涯筇竹杖，来往，却惭沙鸟笑人忙。便好剩留黄绢句，谁赋?银钩小草晚天凉。”词中嵌入了近二十种药名，其中明用的有木香、寒水石、空青、使君子、银钩、远志(别名小草)等；以谐音、双关手法暗用的有禹余粮(雨余凉)、栀子(知子)、紫草(子草)、海藻(早)、吴萸(吾已)、莲心(怜心)、蚕砂(惭沙)等。进一步看，在字词前后之间还复合镶嵌了石膏、防风、常山、甘松、硫磺(留黄)。作者对药名之熟悉的程度令人叹服，而以药名来表达词意、心情，已臻圆融无间的境界。显然原本带有文字娱乐性质的药名诗词写作，已经进入了文学创作空间，成为一种精致的意象性、艺术性思维活动。由此可以看出，宋代医学知识相当普遍地为文人所熟知，而“医学文学”较前代增加了更多的审美内涵，具有一定的典范意义了。
内容摘要：尤可注意的是，宋代医学著作中出现了数量可观的歌诀，南宋刘信甫《活人事证方》(前后集)中即存录了不少当时流传的医歌。如何评价宋代包括歌诀在内的“医科文学”的意义，需要理解宋代“儒而知医”的文化背景，同时应对民间实用性文学写作有观念上的理解与同情。关键词：宋代医学典籍/医科文学/刘信甫/活人事证方/歌诀作者简介：罗时进(1956-)。二、刘信甫其人及所存录之医药歌诀宋代“医学文学”是一个涵盖面较广的概念，它不仅体现在士林阶层的创作中，也体现在较为庞大的医家群体的写作中。三、《活人事证方》(前后集)歌诀的来源与特点《活人事证方》(前集)与《活人事证方后集》中的歌诀，具有“类文学”形式，其中也有一些作品文学性较为明显，可以归为诗歌。
关键词：宋代医学典籍;医科文学;刘信甫;活人事证方;歌诀 作者简介： 二、刘信甫其人及所存录之医药歌诀 宋代“医学文学”是一个涵盖面较广的概念，它不仅体现在士林阶层的创作中，也体现在较为庞大的医家群体的写作中；不仅包含运用一定医药知识的各类文体作品，也包含具有文学性的医案医话、图像解读；不仅涉及“儒而知医”的文学事件，也涉及“医而能文”的审美活动。因此，对“医学文学”的考察就不应局限于文人的别集，也应面向医学著作，而后者可能正是一个“医学文学”的丰富矿藏区。 之所以产生上述想法，与近期因偶然的机缘接触到宋代刘信甫著《活人事证方》(前集)与《活人事证方后集》有关⑥。在刘氏书中存录了医药歌诀，凡23题，26首，以《活人事证方》(前集)记载为多。总体上来看，这些歌诀是为临床医疗而作的，具有鲜明的实用性，但写作技巧与审美特征亦有不同程度的体现，有些“类于诗”，有些则完全可称为“诗”了。 这里首先要对刘信甫其人及所著医书先略加介绍。《活人事证方》(前集)、《活人事证方后集》各二十卷。关于作者的生平情况，相关文献记载实在不多，所幸《前集》有作者《自序》提供了一些信息： 余幼习儒医，长游海外。凡用药救人取效者，及秘传妙方，随手抄录，集成部帙，分为门类，计二十余卷。每方各有事件引证，皆可取信于人。并系已试经效之方，为诸方之祖。不私于己，以广其传，庶使此方以活天下也。桃溪居士刘信甫编。 该书另有叶棠伯所作序： 桃溪居士刘君信父，本儒家者流，屡摈名场而壮志弗就，乃敛活国之手，而为活人之谋。既而思之，囊有妙剂，仅可以济一隅，曷若鸠千金之秘方，足以惠天下之为博也。于是此书作焉。夫作非己私，而证以成效，欲使观者有据，而用者不疑。仁矣哉，信父之用心也!予尝怪世之庸医，未必得周官十全之术，设或遇人危笃之疾，反欲自珍其药，以为要利之媒，贪心未厌。虽匕剂而不轻试，尚何望其以秘诀而授人哉!斯人也，其不为孙思邈之罪人者，几希矣。正尔伤夫医道之趋薄，而深有感于刘君之近厚，此所以伻来谒序而不敢辞。时嘉定丙子腊月朔旦，从政郎新监行在惠民和剂局叶麟之棠伯书。 《活人事证方后集》总题下有无名氏的简短引言： 是书前集，盛行于世，第限方之未全。今再求到桃溪刘居士编集常用已效之方，约计一千余道，分门析类。先原其病候，次引事以证之，使用者无疑，服者必效。此方诚可活天下也。幸详鉴。 综合两书序引及跋文以及南宋陈衍《宝庆本草折衷》的简略记载，可略知刘氏名为刘明之，字信甫，一字信父，以字行；里籍为桃溪(今福建龙岩市)，世称桃溪居士；其生活年代大约为南宋淳熙至嘉定间。他幼习儒医，曾有场屋屡挫、无缘登第的经历，因壮志难就，乃将经邦济世之志转为以医活人之谋。远近交游，结交甚广，甚喜钻研草药，在前人基础上编纂《新编类要图注本草》四十二卷，以类相聚，草木鱼虫，图色颇详，药性制法，标列了然。在南宋，对《本草》之学加以丰富、拓展者，刘氏的贡献是很突出的。 抛却仕途追求，意味着信甫由“儒”入“医”了，以后便长期痴心于医道，各处探求方药，凡闻秘传妙方，皆随手抄录。他根据临床经验，精选良方辑成《活人事证方》(前集)二十卷，于嘉定九年(1216)由友人叶棠伯作序梓印。刘氏此书搜集医药资料极为丰富，编成之后即盛行于世。此后他对社会不同阶层流传的药方仍孜孜以求，日积月累，收集复多，故续编《活人事证方后集》二十卷。《后集》一如《前集》，“每方各有事件引证，皆可取信于人”。《后集》是什么时候成集的，这一问题很难确知，但陈衍在宝庆年间编纂的《宝庆本草折衷》中唯录《活人事证方》而未提及《后集》，就此来看，刘氏两书相距时间必在十年以上。⑦ 需要说明的是，《活人事证方》前后两集虽非同时之作，但编撰框架基本相同，且注意到临床医治的各个方面，使知识覆盖趋于全面。日本丹波元简(1755-1810)在介绍《活人事证方》时已经注意到其中收录了诗歌，他说该书“二十卷，目录及药性歌一卷。宋桃溪居士刘信甫撰。凡二十门，每方各有事件引证，盖许白沙《本事》之流亚也”⑧。对于“每方各有事件引证”之中还见有一些歌诀，他没有专门指出，或以此为习见之现象。 兹将刘信甫《活人事证方》(前后集)中的歌诀以卷次先后综录如下(少数已可考定为唐诗者不录)： (一)《药性相反歌》其一：贝母半夏并瓜蒌，白蔹白芨反乌头。细辛狼毒五参辈，偏与蔾芦结冤仇。其二：大戟芫花兼海藻，甘遂以上反甘草。记取歌中十八反，莫使同行真个好。 (二)《药性相妨歌》：古典先贤说药方，先须知取性平刚。不晓只便相同使，令人服了便乖张。 (三)《六陈歌》：陈皮还须要百年，麻黄千载始堪怜。地黄数载横叉者，不过三年力不全。医家只用新荆芥，木贼从来皆用鲜。芫花本是阴家药，不怕如尘黑似烟。此是六陈君记取，会者人间作地仙。后章别有十八反，一一分明说与贤。 (四)《十八反歌》：硫磺本是火之精，朴硝一见便伶俜。水银不是逢砒药，狼毒莫遇蜜陀僧。巴豆性气最为上，爱苦牵牛不顺情。丁香莫共郁金用，牙硝不与京三棱。川乌草乌休用犀，人参不得见灵脂。官桂善能调理气，若逢石脂便相欺。大凡修合看逆顺，炮炙辛勤要细微。(以上五首见《活人事证方》总题下首列) (五)《浮萍》：天生灵草无根干，不在山间不在岸。始因飞絮逐东风，泛梗青青浮水面。神仙一味去沉疴，采时须是七月半。选是瘫风与大风，铁幞头上也出汗。(以上一首见《活人事证方》卷一《诸风门》) (六)《伤寒诗》：凡论伤寒者，先须有定名。阳经多体热，阴证少头疼。了了心中印，摇摇指下明。补阳须是熟，利药不嫌生。百问真条贯，千金作典刑。前贤思济世，著论列仙经。(以上一首见《活人事证方》卷一《伤寒门》) (七)《青娥圆》：十年辛苦走边隅，造化工夫信不虚。夺得风光归掌内，青娥不笑白髭须。(以上一首见《活人事证方》卷五《补益门》) (八)《神仙不老圆》：不老仙方功效殊，驻颜全不费工夫。人参牛膝川巴戟，蜀地当归杜仲俱。一味地黄生熟用，菟丝柏子石菖蒲。更添枸杞皮兼子，细末蜜圆梧子如。早午临眠三次服，盐汤温酒任君须。忌餐三白并诸血，能使须乌发亦乌。(以上一首见《活人事证方》卷五《补益门》) (九)《三仙丹又名长寿圆》：一乌二朮三茴香，久服令人寿命长。善治耳聋并眼暗，尤能补肾与膀胱。顺气搜风轻腰膝，驻颜活血鬓难苍。空心温酒盐汤下，谁知凡世有仙方。(以上一首见《活人事证方》卷五《补益门》) (十)《卢医周鼎集歌》：蚖班水蛭地胆蛊，乌头附子配天雄。踯躅野葛蝼蛄类，乌喙侧子及虻虫。牛黄水银并巴豆，大戟蛇退共蜈蚣。牛膝藜芦加薏苡，金石锡粉对雌雄。牙朴芒硝牡丹桂，蜥蜴飞生更蟅虫。代赭蚱蝉胡脑麝，芫花薇蘅草三稜。槐子牵牛并皂荚，桃子蛴螬和茅根。欓根碙砂与干漆，亭长溲流菵草中。瞿麦蕳茹蟹爪甲，蝟皮鬼箭赤头红。马刀石蚕衣鱼等，半夏天南通草同。干姜蒜鸡及鸭子，驴马兔肉不须供。切记妇人产前用，此歌宜记在胸中。(以上一首见《活人事证方》卷六《妇人诸疾门》总论) (十一)《手拈散》：草果玄胡索，灵脂并没药。酒调三两钱，一似手拈却。(以上一首见《活人事证方》卷七《脾胃门》) (十二)《服驻车圆法》：暑毒在脾，湿气在脚。不泄即痢，不痢即疟。独炼雄黄，蒸饼和药。甘草作汤，服之安乐。(以上一首见《活人事证方》卷九《泻痢门》) (十三)《治吹奶》：妇人吹奶药娄罗，皂荚烧灰蛤粉和。热酒一盃调八字，手揉即散笑呵呵。(以上一首见《活人事证方》卷十五《痈疽门》) (十四)《又方接骨散》：半两青铜火里飞，却将醋淬最为奇，更添乳没并香麝，能接残生续断肢。(以上一首见《活人事证方》卷十七《补损门》) (十五)《治伤败消渴诗》：消渴消中消肾病，三焦五脏皆虚热。惟有膀胱冷似水，朝晚饮水无休歇。小便日夜罕见行，骨惨容焦心肺裂。炙内热酒为根本，醉后色欲无时节。饮食吃食日加多，肌骨精髓转枯竭。小便泄利甜如蜜，口苦喉干舌如血。人能将理及良医，看取妙方为一绝。(以上一首见《活人事证方》卷十九《消渴门》总论) (十六)《驱蚊诗三首》其一：夜明砂与海金砂，二味和同苦楝花。每到黄昏烧一捻，蚊虫飞去别人家。其二：木鳖葇香分两停，雄黄少许也须秤。每到黄昏烧一炷，安床高枕至天明。其三：萍朴楝活芎，天仙朮最雄。捣罗如香爇，一梦见周公。(以上三首见《活人事证方》卷二十《通类》) (十七)《染髭发方》：秘传海上神仙诀，妙夺人间造化机。白发变成黑发去，晚年化作少年归。(以上一首见《活人事证方》卷二十《通类》) (十八)《服椒法歌》：青城山老人，服椒得妙诀。年过九十馀，貌不类期耋，再拜而请之，忻然为我说。蜀椒二斤净，解盐六两洁。糁盐慢火烧，煮透滚菊末。初服十五圆，早晚不可辍。每月渐渐增，累之至二百。盐酒或盐汤，任君意所啜。服及半年间，胸膈微觉塞。每日退十圆，还至五十粒。俟其无碍时，数服如前日。常令气熏蒸，否则前功失。饮食蔬果等，并无所忌节。一年效即见，容颜顿悦泽。目明而耳聪，须乌而发黑。补肾轻腰身，固气益精血。椒温盐亦温，菊性去烦热。四旬乃可服，服之幸无忽。逮至数十年，功与造化埒。耐老更延年，不知几岁月。嗜欲若能忘，其效尤卓绝。我欲世人安，作歌故忉怛。(以上一首见《活人事证方》卷二十《通类》) (十九)《卓剑丹》：一乌二木三茴香，久服令人寿命长。但是食中无所忌，早辰三七用盐汤。(以上一首见《活人事证方后集》卷四《白浊门》) (二十)《神仙齿药方》：猪牙皂角及生姜，西国升麻熟地黄。木律旱莲槐角子，细辛荷叶要相当(荷叶剪心用)。青盐等分同烧煅，研细将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。(以上一首见《活人事证方后集》卷十七《口齿门》) (二十一)《治痘疮黑陷歌》：未先五日颤如寒，不觉生惊又似痫。心热又同蚊子啮，眼睛赤色脸红鲜。发竖手心如火热，更兼睡里作狂言。躁热嫌人拨手睡，又加气急喘相连。须知此候先宜表，迟却流得入脏间。若得神仙真妙诀，定须七日自然安。(以上一首见《活人事证方后集》卷十七《疹痘门》) (二十二)：《煎窗油法》：桐三麻四不须煎，百粒蓖麻细细研。定粉一钱相合和，太阳相射便光鲜。(以上一首见《活人事证方后集》卷十九《杂方》) (二十三)《可惜歌》：可惜许，可惜许，可惜元阳宫无主。一点既随浓色妒，百神泣送精光去。三尸喜，七魄怒，血败气衰将何补。尺宅丹田属别人，玉炉丹灶阿谁主。劝世人，休慕色，慕色贪淫终无益。一神去后百神离，百神去后人不知。几度待说说不得，临临下口泄天机。(以上一首见《活人事证方后集》卷二十《修养门》) 这里将刘信甫《活人事证方》(前后集)中的歌诀抄录下来，可以见出其数量是较为可观的。这对展开进一步讨论比较方便，同时可以为研究宋代诗歌总集编纂(及其补遗)工作提供一些可资参考的史料。相信其中有一些已经为相关学者所注意，有一部分或尚在视野之外；即使部分已经为人们所注意的作品，《活人事证方》(前后集)之文本也有重要的校勘价值。
