作者:中国社会科学院民族文学研究所研究员王显昭，正因为盘古为人类的存在开辟了空空间，孕育了人类赖以生存的一切，奠定了宇宙的秩序，人类历史才能找到它的起点，人类的内心世界才有归属感。 人们对祖先的记忆和人们对落叶的潜意识，往往与盘古神话的产生和流传相吻合 它既能激活人类童年的记忆，又能让人在回忆童年的快乐中找到尊老爱幼、奋发图强的情怀，重新审视中国创世神话的文化意义，不禁说出“盘古” 在中国，盘古可以被认为是最著名的创造者 许多民间叙事作品往往以“自从盘古开天辟地”作为开篇，目的是强调万物必有出处 那么，盘古是从哪里来的呢？为什么有人要塑造这样的形象？盘古神话体现了怎样的精神？三国之前没有盘古？盘古神话是中国许多民族广为流传的创世神话 从文学的角度来看，认为它最早出现在唐代欧阳询等人编纂的《艺文集》中 书中引用的是三国时期吴人徐主编的《三五历》，记载“天下大乱如鸡，盘古生于其中”。盘古出生后，“有黄三” 针对这份文献，人们往往会质疑两个问题:一、盘古神话是何时产生的；第二，产生盘古的混沌是如何产生的？关于第一个问题，许多学者认为，在三国时期盘古神话出现之前，没有更早的人提到盘古 在许多早期文献中，盘古并没有出现在《山海经》中，屈原的《田文》和司马迁的《史记》中也没有提到盘古 这些关于盘古的集体声音表明，以前中国的土地上没有盘古这个名字 因此，有人断言盘古作为一种开创者神，产生得较晚，不比女娲伏羲早，甚至不如炎黄和姚舜禹 《三五历》说盘古产生后，“有黄三”，但这是作者虚构的结果 在这方面，我们不能完全否认研究者对文学论证的重要性，但也不能否认有时存在文学神话落后于口头神话的可能性 仅从文学出现的时间来判断神话产生的时间，有时有雕舟求剑之嫌 在三国之前，关于盘古的文献是否没有被发现，或者相关的神话是否由于儒家提倡“不谈怪力之乱”的影响而失传，我们现在都不知道 试想一下，如果周王不是为了观察风俗，知得失而组织人力搜集民间诗词，或者孔子后来没有删除“三百首”，那么春秋中期以前就断定没有雅颂了。同样，神话作为民间代代相传的传统，是生长在民间文化沃土上的整粒谷物，其中一部分无法在数量有限的粮仓中收集，难以进入正统文学和经典，也是可以理解的 在这方面，三国以前没有盘古神话的文献研究结论是值得商榷的 关于第二个问题，有读者质疑盘古神话的科学性，认为神话只是愚昧时代的人们通过想象或幻想创造出来的荒诞故事，是为了愚弄人民而编造的谎言 其实古人讲的神话和今天很不一样，不仅要求特定的时间和地点，还要有隆重的场合和仪式，对叙述者也有特定的身份要求 这确保了神话在人们心中无可置疑的神圣性 以“女娲造人”为例，这个以人类起源为主要目的的创世神话，表面上看起来似乎是一个怪诞的、不可能的东西，但其本质是反映母系氏族社会的历史记忆 这个时代也被称为“女儿国时代”。这个时候男人地位不高，女人有生育抚养后代的绝对权力 创造这个神话的目的之一是创造一个至高无上的女神 女娲造人过程的描写也符合人类进入文明时代的社会组织和社会管理的需要 比如女娲，本来就是一个模仿自己外貌的贵人。后来因为疲劳，被甩出绳藤的那个人变成了一个又穷又自卑的人。这类似于“劳动者治理人民，劳动者对人民”的封建统治 从信仰的角度，宣扬“人生命中注定”的宿命论思想；从人生观来看，它宣扬了一种“自尊自爱”的思想 这对维护封建社会的管理和统治起到了重要作用 话说回来，神话最突出的特征之一就是以“神”说话，以“神”说话，这无疑具有“超验主义”的特征 正如大量神话所强调的，自从“绝地天关”之后，众生再也见不到上帝了 在神话叙事逻辑中，无论是预设叙事前提还是最终结论，都是一个没有证明的命题。 那么，孕育盘古的“混沌蛋”是应该存在于观众心中的东西 由于这个逻辑前提，盘古是最早的无可争议的创造者
神话是人被上帝说的话，自然也是“人的话”。 不管神话有多神奇、神圣、神秘，毕竟是人创造的，必然有人的影子 这些人的影子其实成了神话的灵魂 神话作为人类早期支撑群体信仰的精神产物，自然不是那些坐在书房里或者有时去民间搜集民俗的文人。 他们有特定的身份，一般担任酋长、女巫、牧师、歌手、开业医生、工匠等重要职务。氏族或者种族团体 这些各种身份往往集中在一个人身上。比如酋长不仅是巫师，在祭祀中也是歌手。他可以为每个人唱神话和歌曲，所以他成为上帝的使者或代言人，有很高的威望 当他们为上帝说话时，他们就变成了黄金的话语，具有不容置疑的神圣性 特别是在重大事件或者祭祀祖先的时候，他们会讲解自己家族的起源和祖先的辉煌成就。这时，他们会说出打开世界，创造一切的创造前提 地球的创造必须由特定的人来完成 造物主可以是造物之神，祖先，人类，甚至一些图腾动物 在叙述者和观众眼中，创作者的名字是什么，或者是什么时候创作的，可能并不重要。重要的是找到灵魂的“起源” 因此，不同地区、不同民族、不同民族分支甚至不同历史阶段在塑造创作者时都会有丰富的个性特征 比如有的壮族神话把拓荒者描述为男性祖先布洛陀，瑶族布奴支系神话把拓荒者描述为女性祖先米洛陀，阿昌族神话说萨帕玛神和大地母亲萨米玛创造了世界，蒙古族神话说女神少女创造了世界，哈萨克族神话说造物主萨迦干创造了世界，鄂温克族神话说包鲁根巴格斯神创造了世界，满族神话经常提到创世萨满。 关于动物创作者的理论也有很多，如苗族神话中的巨鸟住天地，藏族和独龙神话中的蚂蚁分天地等。 这些神话无一例外都是由造物主构建的，展现了一个与国家的产生或发展相关的宏大叙事 根据我目前从全国各族收集的200多个关于盘古的神话或传说，大多数民族都流传着盘古创造的母题 更别提《盘古创世记》《盘古山传说》《盘古寺缘起》等了。，这些都散布在广大的汉族聚居区，尤其是中原地区。还有土家族的《盘古开天，女娲补天》，董的《古与盘古》，庄的《盘古开天》，毛南族的《盘古传说》，苗的《盘黄开天辟地》等。 虽然盘古没有直接出现在一些收集到的少数民族神话的标题中，但内容中有许多涉及盘古的叙述 在许多民族地区，仍然有大量的盘古寺遗迹，崇拜盘古的习俗正在流传 这不仅体现了盘古神话或盘古母题的“各民族之美”和“美与美之美”，也充分展示了盘古神话在中国各民族间的广泛交流、影响、借鉴和融合
